第293章 教神（下）（1/2）

灰原初消化了下，又问道：「那么，仏呢？」

他可没忘记，从一开始他想知道的，就是仏门与神道之间的关系。可关墟刚刚讲了一大堆，却还只是关注在神道本身。

「仏啊……」关墟懒懒道。

「仏门与神道的关系演进，大致可以分为……四个阶段吧。

「第一个阶段，仏为外神。

「六世纪初仏教传入这个国家，一直到八世纪。此时，仏教与神道尚未产生什么关联。人们将仏教，视为与神道平行而只是外来的存在……换言之，仏，是『外神』。

「第二个阶段，神仏习合。

「从九世纪之后，仏教已经在这个国家生根发芽。经由飞鸟与白凤两个时代的经营，仏教在各地日趋兴盛，尤其在朝廷的有意推崇之下，很快压过了神道。

「随后，从民间逐渐产生了一种说法——」

关墟顿了顿，放慢了语速。

「——仏不是『外神』，因为『神』与仏是不同的。仏是超脱轮回的，而神明却还是是困于轮回，苦求解脱而不得的。」

「或者，直白地说吧。『神』，是劣于『仏』的。

「出现这种说法并不奇怪。先不论神道本身没有系统教典与完备组织的问题……光论神道的基础，神道诸神明的神话本身，就有这一项致命的弱点——那就是神与人并没有严格的分野。人的祖先是神，后世的名人也可以通过立神社受敬拜的方式，简简单单地成为神……而既然神与人没有本质的区别，那么神也就无法超脱人的苦恼，不是吗？

「……但是，『仏』却是完全不同维度上的存在，是完全不同的概念。

「在这种思想的影响下，人们并没有抛弃神明，却开始处于某种善意，开始认为——他们所信奉的神明，也需要通过修行仏法来获得解脱。

「当然，神明与人还是不同的。所以，许多神明开始被奉为仏教的『护法神』——或者说，身为『护法菩萨』，还获得了另外的仏号。比如，将八幡神称之为『八幡大菩萨』。

「因此在这一阶段，神道之中出现了两种很有意思的现象。

「一种，是『神宫寺』。神宫寺不是某座特定的寺院，而是指在原本神道教供奉的神社中，再修建一座附属的寺院。

「而这种寺院的用途是什么呢……竟然是『为了神社中原本供奉的神明修习仏法，方便进行神前读经』……」关墟呵地一声笑出声来，「如此可笑，也难怪学者将神宫寺的出现，视为神仏习合历史的开端。」

但他很快收起假笑，继续说了下去：「第二种，则是『神像』。

「当然，准确的说，是『利用仏教尊像的造型方式，作世俗装扮的神像凋塑及绘画』。

「你要知道，在原本的神道概念中，神是不具有形象。因此，才有将岩石树木等等作为神之『依代』，即神灵附体之物，来代替进行奉拜的说法，这就是所谓的『御神体』。

「但是，既然仏都是有仏像的，而神明作为护法菩萨。有仏像又有什么不正常的？比如，十分知名的，东大寺镇守八幡宫内的造像……明明是神，却呈现剃发、着僧袍、手持锡杖之形貌。

「这就是神仏习合的阶段……」关墟面无表情地鼓掌讽刺道，「神与仏，真是相亲相爱，相亲相爱啊……」

灰原初倒是真的笑了出来——因为他想像了下那大光头们在巫女的起舞中，于神殿前一本正经念仏经的场景。

但笑过之后，他也若有所思。

「确实，明明是应该相互吞噬的两种宗教，却融洽到这个地步吗……」

关墟冷笑道：「这才是仏的可怕之处。比起肉体上的消灭，或者将对方的神明定义为恶魔……让对方的神明成为自己的信徒与护法，难道不是更加彻彻底底的胜利吗？」

灰原初看出来了，虽然神道可能与仏教相亲相爱，但关墟肯定不喜欢仏。

而且没由来地，灰原初自己也不喜欢。

不过没等他去细想为什么，关墟已经说了下去。

「第三个阶段，称为『本地垂迹』。

「我刚才说过，在神仏习合阶段，已经出现了很多荒唐事。

「不但神在修仏，仏也在请神。

「之前提到的东大寺镇守八幡宫，就是由身为仏寺的东大寺，主动将民间的守护神八幡神请入来『镇守仏寺』的……虽然，神明为仏进行护法镇守，其实意味着神道落入从属地位，但也说明了仏教也在争取神道的支持。从东大寺镇守八幡宫创建后，其他大寺院也都纷纷创建镇守八幡宫。神仏关系日渐密切。

「总之，神仏调和是一种趋势……并且，开始要求相应的理论。于是，在平安时代中期，出现了『本地垂迹』说。

「——『本地』，仏教用语，指物的本源和本来的姿态，在这里，正是指仏的法身或真身。而『垂迹』，则是指仏的化身或应身。

「而『本地垂迹』一说，原本说作为本源的仏，为了救助众生，往往垂迹于四方，以其他姿态出现……但在继承神仏习合的语境下，就变成了这种意思——神道诸神不是仰慕修习仏法的外神，而本来就是仏与菩萨的『化身』。

「于是到了平安时代后期的十一世纪，『本地垂迹』说在这个国家已十分普及。各个神社纷纷为自己供奉的神设置『本地』仏。

「例如，宇左的八幡宫以释迦三尊为本地仏。

「而春日神社以不空观音为鹿岛神的本地，以药师如来为香取神的本地，以地藏菩萨为平冈神的本地。

「……呼，真是可喜可贺。」关墟再次面无表情地鼓掌道，「神与仏，比起相亲相爱又近了一步，已经不分你我了呢。

「但是其实，虽然说是融为一体，但本质上消失的只有神道，不是吗？

「因为在这种说法之中，仏才是『本』。而神，不过是临时应需出现的『迹』……就如同一场随时可能消失的梦。」

说到这里，关墟又沉默下来。

他勐吸了几口烟，然后才继续道：「不过，平安时代兴起的本地垂迹说，终究还是较为简陋。所以到了镰仓时代，仏那一侧又提出了一些更精密的神仏调合理论——比如，『两部神道』。

「两部神道，在继承了认为『神道的诸神是诸仏与菩萨的垂迹』这一本地垂迹说的内核的同时，引入仏教已有的庞大体系，将诸神重新组织化。

「而且其最大的特点，就在于认为宇宙万物，可分为两部：智，心，识，即为『金刚界』即精神界。而理、色、地、水、火、风、空，则为『胎藏界』也就是物质界。然后，神道诸神作为诸仏与菩萨的垂迹，被分别配属于金刚界和胎藏界两部曼茶罗。例如，将尹邪那歧神和天照大神配属于胎藏界，把尹邪那美神和丰受大神配属于金刚界……」

关墟再次特意停顿了下，如同在强调自己讲的正是重点的教师一般，看着灰原初的眼睛慢慢说道：「但仏呢？仏，则是所谓的『金胎一般，理智不二，色身不二』……也即是说，凌驾于两界之上。」

「而在神道这一侧，也由尹势神宫提出了所谓的『尹势神道』，其理论可以总结为『以神为本，以仏为迹』……呵。」关墟冷笑一声，毫不客气地道，「——简直就像是咀嚼别人的剩饭一样，说是乏善可陈都简直是一种夸赞。因此，最后也没能成什么气候也完全不意外。

「就这样，神道几乎就在被吞并的边缘。一直到明治，出于政治考虑，神仏分离令被颁布，神道重新被奉为国教，民间也顺势兴起了灭仏运动……于是，一大批寺院，反而重新挂上了神社的名义，归入了神道之中。」

加快了语速快速讲完，关墟擡手看表，十分满意：「好，又是标准的二十五分钟。」

不过这一次，接下去的不是休息，而是问答环节。

他望向灰原初，提问道：「听完了之后，你有没有产生一些想法——仏，是什么？」

不过没等灰原初回答，关墟便又一边抖了抖烟灰，一边心不在焉地又快速飞跃到了另一个点：「啊对了，之前忘记说了——你有没有意识到，神道又是什么？」

「我之前说，神道与集团其实做着相同的事情，只是较为原始……你猜，『那件事』是指什么？」

灰原初想了想，尝试着答道：「……保护人类？」

「这说法虽然没错，但完全不是本质。」关墟向天突出烟圈，缓缓道。

「和仏比起来，神道其实很原始。正如弗雷泽所说过的，人与神的界限不够分明，这是一种典型的原始巫术的特征。

「但是，神道又很特别。即便原始，但他们却模模湖湖地意识到了正确的理论，那就是——『八百万神明』，万物有灵。而在这一基础上，神道又模模湖湖地做了一件非常……」关墟皱了皱眉，少见地做了一个手势，「令人惊叹的事情。」

彷佛就像是，一想到这件事，连他都真的抑制不住心中的惊奇一般。

关墟脸色郑重地说道：「用一代又一代的奉拜与祷告，他们制造了『新的牢笼』。

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