第533章 道 墨 法之变（1/2）

孟子的性善论和荀子的性恶论，并非简单的你对我错，是两个截然相反的理论。

像孟子的性善论其实并不是说每个一人都性善，而是一定的标准。

这个标准便是是否具有「四端」，也即「仁之端（恻隐之心）」、「义之端（羞耻之心）」、「礼之端（辞让之心）」，以及「智之端（是非之心）」。

在孟子的性善论中，具有这「四端」的人才算人，才能称得上性善，而没有「四端」的那就不是人，而是给划归到了禽兽范畴，直接给开除人籍了属于是！

将不具有「四端」的人划到禽兽范畴，这就是性恶，只是孟子直接不把没有「四端」的人当人，也就不说其性恶罢了。

当然，郦食其并没想让巴克特里亚的学者们了解这么深的儒家学问，他不过是想让这些学者左右脑互搏，然后为难一下他们。

果然，在听到郦食其留下的问题后，巴克特里亚学者团都思考起来人究竟是性善，还是性恶？

好像两方面都能说的通，但两方面又都能被驳斥。

郦食其讲完，大秦学者团中的一人开口：「在下来自百家中的道家！」

巴克特里亚的学者循声看去，只见是一名年青的秦国学者在说话，这人穿着很奇怪的衣服，衣服上绘制着他们看不懂的图案。

今日学术交流，大秦学者团穿的衣服在巴克特里亚学者们眼中都挺奇怪，每个人的穿着都不一样。

巴克特里亚学者们猜测秦国学者穿的应该是他们所属学派的服饰。

他们现在在青年衣服上看到的奇怪图案，实际上是太极阴阳鱼及八卦。

阴阳的学说虽出现得很早，但太极图的出现却很晚，是在北宋时，周敦颐绘制了太极图，并作《太极图》说。

没错，就是那个写《爱莲说》的周敦颐。

但周敦颐所绘制的太极图和后世普遍所知的太极图不一样，现在所知的太极图是在明朝时才定型。

而这位来自大秦道家的青年身上衣服所绘制的太极图，赫然是后世的太极图案，这自然是李念的手笔。

李念与百家学者交流时，偶尔会说些后世的东西，让百家学者获益不少。

这也是百家学者对李念很服气、愿意听李念安排的重要原因。

这位虽年轻，但学识极其渊博，对百家的学说都了解，往往能提出振聋发聩、令他们深省的意见。

像道家便承了李念的指点，补全了道家的学说体系，自然会帮助李念。

且在李念影响下，道家还改变了其他的东西，譬如炼丹，如今道家炼丹已逐渐变为了搞化学研究。

听到这名年轻的秦国学者说其是来自秦国一个叫「道家」的学派，巴克特里亚学者们好奇这道家又是什么学派？

道家青年笑道：「我道家创始者为老聃，也称『老子』，我道家学说讲求『道法自然』、『无为而治』。」

「『道』即为冥冥中存有的统一天地、万物运行之理，如昼夜交替，日升月落，又如人饿了需吃食，渴了需饮水，皆在道之中，也是道运行所致。」

明白了，道家的「道」就是天地万物运转的规律。

「是故『道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。』」

年轻的道家学者摇头晃脑念了一段，他倒是念的起劲，可现场的翻译却在心里直骂娘，这秦国人说的什么，还是人言否？

听不懂，根本不听不懂，这次都不能靠他们自己的理解去翻译，只能连蒙带猜。

道家青年也注意到了翻译可能听不懂，笑着解释道：「这番话出于我道家经典《道德经》，为其引语，其意为：道可以言说，但不是人间常俗之道。可以言说出来的名，并非其真正的名。」

这次，翻译们倒是好翻译了，可听得巴克特里亚学者们有些懵。

这个被称为「道家」的秦国学派咋感觉这么玄乎。

道家青年笑着指地，举例道：「就好像这地，我们称之为『地』，可就代表它真正的名字就是『地』吗？不，这只是我们给其定下的一个称呼，其本无名，也可认为它真正的名还未被我们得知。」

「而且，我们称之为『地』，『地』这个名就能代表它的一切吗？如它有多厚、有多广、有多少人居住其上。」

道家青年摇头，自问自答道：「并不能，『地』只是我们予它的一个称呼，不能代表其所有。」

听着很绕，可巴克特里亚学者们仔细琢磨，感觉很有哲学韵味，这道家学说是在讲对事物的认识有局限，给事物定下的名只能表示认识到的那部分，并非其一切，也即是「名可名，非常名」。

此句与那句「道可道，非常道」相联系，便是对道的认识存有片面局限，当给道定下道这个名时，已经深陷在了这种片面中，潜意识里已有了「道」和「非道」的观念。

而这种观念正是片面的，因为道就是道，不存在「道」和「非道」。

道家青年又道：「『无名，天地之始』是指『天地开始之前，混沌虚无，无法为其取名』，但这又是天地开始前的状态，『有名，万物之母』指『天地已开，可以为其取名，万物从其诞生』。」

将《道德经》第一章的这几句话简要解释了一遍，道家青年笑道：「道之所存，以儒家荀夫子之言便是『天行有常，不为尧存，不为桀亡』，即道不会因为我们的爱恨喜怒而存在，甚至我们的爱恨喜怒也都在道中。」

「因而，『道法自然』便是顺应于道，人之所行当符合道的规律发展。」

道家的有意思之处也在这，「道法自然」说的是应效法道的自然性，可万事万物又皆在道中，那么怎么做其实都在道之中，也即「无为」和「无所不为」在道家可以同时存在。

如水顺着河道奔流是道，而人筑起大坝将水给拦住也是道。

浅要讲完「道法自然」，道家青年又道：「『无为而治』便是顺应自然，使万事万物依道自然而然运行。」

「无为而治」可不是什么也不做，让百姓想干嘛干嘛，而是说遵循道（客观规律）去治理引导百姓，在此之外，则不过多干预。

巴克特里亚学者们听着，觉得这道家学派的学问好像不如儒家。

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