第142章 博弈论下的国家模型（2/2）

章旷：「你在骗自己。」

「说得通吗，如果民才是最重要的，又知道民以食为天，那粮食为什么是其次？」

王安石最终不再和自己的内心抵触反抗，说出了答案：「是————作为士大夫，效力皇帝是最次的，搞民生也是其次的，最重要的是忽悠百姓。」

章旷看向王安石：「所以你知道为什么你爹和其他所有官员都不一样了吗？」

因为，他们学的孟子，讲的是效力皇帝是最不重要的，搞民生是其次，最重要的是忽悠百姓。」

而普通文人士人读书学的是人民最为重要，国家其次，君王为轻————得到民心的做天子————诸侯危害到国家，就改立诸侯————闹自然灾害，就换个神仙。

然而，原文写的是【民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。】

也就是，忽悠百姓最重要，民生是其次，君王可以放在最后面。要当天子的才需要去取得民心，要当诸侯的才需要取悦天子，要当士大夫的得取悦诸侯。如果民生出了问题，天子就推出诸侯出去背锅。如果民生出了问题怪罪诸侯，诸侯就推士大夫出去背锅。如果民生出了问题怪罪士大夫，士大夫就推社稷之神出去背锅，让百姓们换个神仙。

刹那之间，秦汉魏晋南北朝隋唐五代，那些历史，全都在王安石的脑海里面走马观花。

王安石曾经想过，那些当官的都怎么回事，圣人的道理摆在那儿，怎么历史上就没有一个人能读懂吗？

现在王安石才知道，历史上每个大人物都读懂了亚圣的道理，只是自己没读明白。

王安石：「圣人为什么要教这个？为什么要把这种东西留在世间！」

「为什么？」

章旷淡然：「孟子如此写了，有说这是对的吗？」

「他只是把真相写了下来，把这种现象写了下来，并不代表他觉得这是对的。」

孟子这一部分的内容，前面分别写了《春秋无义战》《尽信书不如无书》《不仁得国者》后文写的是《圣人百世之师》《让贪婪的人廉洁》。

上下内容串联在一起，实际上很容易理解说的是什么意思。

这一切，已经把王安石的三观完全击碎了。

然而，这一切还只是今天的课程的开胃小菜而已。

王安石把前面的东西串联了起来，总结出了这堂课讲的东西。

「国家是全民的利益集合体，利益分成四个阶层。」

「每个阶层要坐稳位置，都要做两件事情，尊上而瞒下。」

「天子的权力来源于全民，所以他要把好处给全民，而忽悠诸侯。」

「诸侯的权力来源于天子，所以他要把好处全给天子，而忽悠士大夫。」

「士大夫的权力来源于诸侯，所以他要把好处全给诸侯，而忽悠百姓。」

「百姓——百姓要清楚的认识到士大夫会忽悠自己，只该相信天子会真的对自己好，如果有必要————可以重新择一天子，重新开始这个分配过程————」

「这————」

如此看来，大宋开国的立国之本就有问题。

大宋不是靠全民重新选择一个天子重开的。

而是篡位的。

但！

大宋天子搞错了一件事情，他以为自己从属下那儿集合来的权力，所以就要把利益分给士大夫。

这完全是没有把自己摆在皇帝这个位置上。

皇帝应该忽悠大臣，给他们假利益，把利益收回，而把利益分给百姓。

大宋的皇帝还以为自己的权力是手下的大臣那儿搞来的，就一定要和士大夫共天下。

这一切从一开始，就是反逻辑反自然的。

王安石颤抖了一下，询问：「那大宋，为什么还没灭亡啊？」

按照这个理论，大宋早就该灭亡了！

章旷：「大宋还没根据惯例出问题有两个原因。」

「第一是土地粮食不够分了，大宋就找到了另外一种可以做大的饼，商业，如此一来就有新的东西可以分了，所以在新的利益分完之前，还不会灭亡。」

「第二是大辽。」

王安石想了一下就明白了：「因为很多百姓本来是过不下去的，但他们知道北方有个大辽，如果大宋完蛋了，大辽过来，自己过的有可能比现在更差，所以忍了。」

这就是王朝周期律的真相。

章旷看王安石已经很明白博弈论下的国家模型了。

于是开口：「我再问你那个我问过你好几次的问题，为什么蜀地的人喜欢造反。」

「为什么跑去蜀地镇压造反的将军，到了蜀地后，也容易造反。」

「为什么，进入蜀地的官员和将军，忠诚度狂掉不止。」

说完，章旷就歪着头看向王安石。

之前讲的博弈论下的国家模型，只是一个理论下的完美状态的模型。

就好像物理实验一样，说的都是【光滑无比】【没有摩擦】【完全的平面】一类的词汇。

但现实中，模型可不是如此单纯的。