第32章 《尚书》答问（2/2）

刘昭边翻书边点头，然后看向王扬道：「不好意思，您接着说。」然后突然想起什么，叫道：「于陵！叫人上茶果。」

「茶果」即现代所谓的「茶点」，当时佐茶多以瓜果而非点心。

庾于陵着急回来听下文，赶忙快步出去安排。

王扬续道：「『安安』本是叠词，若『小心翼翼』、『天网恢恢』，皆此类。词义同于『晏晏』，『钦明文思安安』意思就是其钦明文思皆本于自然，非勉强得之。《孔传》说此为『安天下之当安』，实在牵强。」

「解得好，解得好！」刘昭满面红光，对着信纸，连赞两声，然后继续问道：

「《皋陶谟》云『蒸民乃粒』，郑注释『粒』为「米」，您斥为『不辞』，何谓也？」

此时庾于陵已带着两个仆人进门，在王扬面前桌案上摆上茶具水果。又亲手倒茶，恭敬地端给王扬。

王扬接过茶，谢了一声，答道：

「蒸民乃米，不成句子。若引申『粒』为『食粒』之意，则无此用法。《尚书·王制》云：『西方曰戎，被发表皮，有不粒食者矣。』改成『有不粒者矣』，可乎？」

刘昭双眼放光，忙问道：「那『粒』字应该做何解呢？」

谢星涵也不自觉地倾身向前，等待回答。

「『粒』乃假借《周颂》『立我蒸民』之『立』字。《广雅》曰：『立，成也。』郑玄注《小司徒》云：『成，定也。』所以——」

刘昭又急急忙忙地跑到书架前找书，口中道：「不用管我，接着说！」

「所以『蒸民乃粒』其实就是『蒸民乃定』的意思。故而《史记·夏本纪》作此四字为『众民乃定』，乃取其大意言之。再者联系上文，大禹治水，五谷可食，鸟兽可生，百货可用，此正是安定众民之意，绝非百姓饱食可以囊括，是知『粒』绝非『米粒』之意。」

王扬说完，房间内一时无言，只能听到书卷翻动的沙沙声。

（这里的沙沙声不是册页书一页页翻动的声音，此时尚未发明「旋风装」，南北朝的纸质书多为滚动条装，也叫卷子装，沙沙是翻动滚动条的声音。）

庾于陵插空问道：「王公子，您之前说郑玄注《小司徒》——」

「精彩！真是精彩！」刘昭啧啧赞叹，回到座位上，兴奋之情溢于言表：「这位公子训诂学的功夫很是精深啊！颇有汉儒遗风！不知尊师是谁？」

「训诂学」在古代又被称为「小学」，相当于今天的「语言学」和「文本学」。

训诂学兴盛于汉唐，发展至清代则成蔚为大观之势。

王扬方才的回答融合的是清代「乾嘉学派」的学术成果，刘昭虽为时代所限，不知道「乾嘉学派」为何物，但却看出王扬两次回答的立论根基都在训诂学上，所以说他有「汉儒遗风」，也不算说错。

「我的老师有很多......」王扬也没想好该如何回答这个问题。古代做学问很重视师承，像武侠小说里说老师不让说出姓名的事，基本不会出现，就算是隐士，也隐的是「人」而不是「名」，更何况是经师学者。

「转易多师？」刘昭惊奇道。

经学里讲究一脉相承，跟随不同老师学习的情况不常见，尤其是一般人也找不到那么多老师。

庾于陵提醒老师道：「王公子出身琅琊王氏。」

「哦？原来是『大家子』！怪不得！」刘昭又惊又喜。

大家便是世家，「大家子」是当时对世家公子的称呼之一。

谢星涵听到「琅琊王氏」四字，轻轻皱眉。

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注：东汉以经学入仕，先有累世经学，而后有累世公卿，然后方有士族门第之产生。故世家大族常保有不衰的经学传统。钱穆以为士族维系门第绝不仅仅在于权财，还有学术和礼法，两者合为家教家风。此说甚是。参钱穆《略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关系》。所以刘昭听说男主是「大家子」一下子就理解了，因为当时很多大学者都出于高门贵族。