第753章：佛门天塌？儒门天塌？英年早逝素某人（1/2）

玉菩提手中有两套方案，一套是从魔佛波旬的信仰体系，以及其功体性质出发，针对性打造庄严劫棺、跋陀劫棺与星宿劫棺，以特定仪轨炼化天降三灵。

这套法门可行性不低，与其说不低，不如说极高。

将其与自己手中掌握的信息印证，玉菩提几乎要选它，因为它正统，需要的材料无非是高僧遗骨与舍利罢了。

只要能够彻底解决魔佛波旬，自己当场坐化又何妨？

用自己的遗骨与舍利效果应当会更好。

另一种是古密法，同样是三棺，但并非过去现在未来三世，而是三世间，即正觉世间、器世间与众生世间，对应《易经》中的三才。

这甚至不是密宗概念，但根子里确实是古密法无误，以对应天地人的材料炼成三棺，再以特定仪轨炼化三灵。

看上去与三世铜棺并无二致，对应正觉世间与器世间的棺也没什么，唯独对应众生世间是棺有大问题，它需要牺牲百名婴儿，造出的棺也只有七七四十九天功效，在此期间若未成功就必须重造。

为什么说它是古密法呢？

久远前，佛陀成道，登佛之路取道西行，经过的地方名为XZ汗野，也就是如今西煌佛界线所屹立之地。

在佛门传入西境前这里由苯教统治，治下惨无人道，人尽其材，人尽其用。

后来佛门先贤经过一代代对抗，将统治西境的苯教覆灭，但在这片大地上诞生的密宗，不可避免的融合了苯教遗泽。　　古密法因此而生。

对中原佛脉来说藏密也是藏。

对西境本土而言藏密也是佛。

于是古密法都没能传承多少年就给佛门自己灭掉，传世的新密法，若要炼制法器或必须进行某种仪轨，用的都是高僧遗骨、舍利，留下遗骨舍利的高僧亦愿意「被用」。

自那之后宏观意义上的西佛界，就不再由密宗治理，而是禅宗治理。

创立西佛界的九华佛圣主修便是禅宗法。

西佛界坠毁，宿何年总领西境佛门，密宗方才重新治世，但尊佛之德行有目共睹，主修密法辅修律宗法门，平生未杀一人。

虽然明面上不说，一直以来，佛门都在警惕古密法擡头。

百名婴儿的牺牲太沉重。

若是百名高僧，乃至千名、万名高僧，只要能除掉魔佛波旬，哪怕不是要舍利，哪怕有其他需要，佛门这边都可以当场坐化，玉菩提愿意做第一人。

「阿弥陀佛。」

光尊双手合十将金纸磨灭，神色悲苦，流下两行血泪：　　「你当真忘记了自己的初心吗？」

炼就八部天龙之后，再将此身填进去炼制三世铜棺，如果能剩下灵识，鬼如来那边还没有结果，就也填进去。

转世？

大不了不转了！

玉菩提规划好自己的每一分价值，就算佛陀忘记初心，那是佛陀的事，不是他的。

他不是没想过这两套方案拿出来，就是逼他选第一套，进而以此达成某种目的，但玉菩提没有更好的选择。

即便在面对来自天界佛门的「威胁」时，佛门与欲界算是同一阵线，可道不同就是道不同。

魔佛波旬不会放弃他的道路。

佛门亦不会对欲界视而不见。

若欲界愿意调转枪头平定鬼国之祸，或者去承担弃天魔劫，它又自认是佛门的一份子，那佛门对它的态度未必不能像对狂禅一脉，可魔佛波旬却不这样做。

并非所有时候都适合「要攘外必先安内」，但在当下局势中，佛门必须这样做，哪怕菩提界与洗罪界彻底坠毁也要做。

非是为了佛门。　　而是为了苍生。

百婴之棺实在诛心，幸好还有时间，幸好不用走到必须走这条路才能消灭波旬的那天。

而玉菩提之所以断定魔佛波旬不打算放弃它的野心，是因为在过去这些年，欲界一直在尝试往洗罪界派遣卧底，或者以「勾招法」勾菩提界之人洗脑，明面上这两道布置皆以失败告终，暗中是否有人被影响，尚不得而知。

…………

几乎同一时间，欲界第六天，魔佛殿，阎达赞功为涯十灭疗复伤势。

「多谢魔佛。」

与要耗费时间与代价疗伤的梵音娑罗不同，涯十灭身为欲界高层，可得魔佛召见、传功，虽然他在第五天为首座效力，这不冲突。

因为此番涯十灭为魔佛出手就是奉了首座的法旨。

阎达收功后感叹：「定光佛之道统竟还有此等人物。」

迷达看向女琊：「怎么办？」

阎达不屑：「你真相信它能杀死我等？」

「防人之心不可无。」迷达提醒：「莫要忘记波旬法剑是由何物炼成。」　　这番话由魔佛迷达说出来十分权威，因为他亲身体验过波旬法剑的威能，万一天界二次出手确实麻烦。

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