第四十五章 两道相左（1/2）

「为问文道而来。」

王崎将自己在门口说过的话又说了一遍。

左相虽然沉稳，但讶异之色不似作伪。他道：「我向闻偃师善格物而不善文辞，不惜文道。」

「非是不喜，只是……有些人未必喜欢。」王崎顿了顿，没有将「我们只是不重视」说出口。他继续说道：「况且在我看来，文又如何不是物？」

「错！错错错！」宙弘光站起身来，面有愠色：「若是秉持此念，那文也不消作了。文如何是物？」

「文又如何不是物？」王崎却应答如流。

科学家不是都不会说话的。「辩论」也分几种，力争理据，一切讲理的是一种。依靠话术、辩术、曲解以及语言陷阱的，是另一种。每一个学者都擅长前一种，而只要带着学者特质的，就不大擅长后一种。但只要双方都只力争理据，那科学家就没有不会说话的。

宙弘光是赫学大家，这里也不是分正统、论政策的朝堂，自然不用考辩术取胜。双方都只是在学术层面探讨。

所以，王崎话出口之后，他的第一反应不是怒骂，而是驳斥：「文又如何是物？文以气为主，气为文之本。文章之要，不再辞藻，而在其气！此气非是彼气，若是将其视之位『物』，则是邪道也！」

王崎平静说道：「敢问宙先生……」

「鄙姓宙宏。」宙弘光冷淡说道。

「敢问宙宏先生。」王崎面不改色，继续问道：「这文气，可是虚无之物？可曾只存于一人之臆想中？」

「荒谬！」宙弘光道：「文气自在万千文人之胸臆，又怎么可能是虚无？」

「既然非是虚无，而是实在，是有，是存在，那又如何不是『物』？」王崎平静说道。

「文气不可捉摸，无形无相，仅以心传心，又怎能是物？」宙弘光道。

「在我眼里，『心』之一字所包含的概念，便是真实存在的。凡是真实不虚的，便是物，便可以格。」王崎道：「曾有先人说，心外无物。可于我们而言，心又如何不是物？」

宙弘光缓缓坐下，低头沉思。半晌，他笑了：「虽惊世骇俗，却非谬。」

「既然如此，那便是能够谈了。」王崎也笑了：「说到底，我们之所以有分歧，也不过是你我所定义的『物』并不一致罢了。说穿了，便也不是不能谈了。」

宙弘光在听闻「『心』之一字所能包含的概念」时有所意动。王崎其实也意识到了，宙弘光同样明白文本的「所指」与「能指」这样的概念——他能够将文章的辞藻与文章的意境分离来看。

这在单一语言的环境下，算是非常了不得的认知。更奇异的是，宙弘光的这一番认知还很清晰。

文道世界，倒也有几分底子。

与此同时，王崎也捕捉到了重要的信息。

——果然，「评判标准」并不是「文章」的本身。

王崎来之前，也思考过。评价文章的客观标准，也就只有几项而已。他算来算去，觉得这几项无论怎么取权重，都不应当有《试论》等于《大音》结论——不是取不到，就是标准过于荒谬，与已知情况不符。

而他之前遍查毓族典籍，发现并没有毓族人怀疑文道的想法。也就是说，自毓族诞生以来，文道的判断就没有偏离过毓族的判断。

这么说或许不妥。若文道是天眷遗族的产物，那么它存在的时间，是可以以「亿年」来计算的。但是毓族只有五十多万年的时间。准确来说，应当是文道系统引导着毓族的文化，使得毓族文化发展始终遵循文道。

不过，「不曾偏离」就值得考量了。就算是铁路，也有火车脱轨。毓族沿着文道行走了五十多万年的岁月却未曾出现过偏差，实在是古怪。

但这也能够说明一点——毓族的文论，便必定是文道的判定方法之一。

但凡是毓族给予高评价的东西，文道必定会给予高评价。而若是有什么文道给予高评价的东西而毓族没有给予高评价，那就只有一种解释——那个「作品」不再毓族已有文论之内，需得另立新文论方成。

也就是说，「文道标准」是一个大集合。而「毓族文论」就是这个集合的一个子集。只要在毓族文论内成立的东西，就不会被文论否定。

所以，王崎直接问道：「文以气为先，则何为气？」

「气不远人。」宙弘光道：「气乃心、志、才、学之表，并情之所发。文气非气，实乃文人之延伸。」

王崎思量：「也就是说，文气乃是文人的延伸……原来如此。作品是作者的一部分吗？」

「然也。」宙弘光不大喜欢王崎这样的措辞方式，道：「一言以蔽之，曰，文言情。」

「敢问何为『情』。」王崎再次发问。说实话，他也挺不喜欢这种「不精确」的描述方式。在他的世界观里，每一个词都应该特指唯一一个概念才是理想。

本章未完，点击下一页继续阅读。