第581章 论道——夺道统（2/2）

这话说的……

程颐的脸色微变，武好古好像在夺自家的道统啊！

理学讲究的是「存天理，灭人欲」，将灭人欲的道德圣人，当成了证道求道的路径。

而武好古则拿走了程颐的「天理假说」，然后将「绝外道」当成了证明天理或者天道的途径。

也就是说，就是要把相信各种外道的蛮夷统统教化了，才能证明天理（天道）和「仁义礼智信」等儒家道德是存在一定关联的。

「那你相信天人合一之说吗？」程颐追问道。

「信而求证！」武好古说，「先贤提出假设，我辈当信，然后求证。若不信，又何须求证？若不求证，就是盲信，就是蠢人。」

武好古这是在构建自己的「神学体系」，神学的基础当然是神和信仰了。天理、天道创造一切和上帝创造一切并没有什么本质上的不同。基督教《新约.约翰福音》开篇的第一句话就是「太初有道，道与神同在，道就是神」。而基督教的「道」，其实也有源头、本源的意思。

所以构建出一个创造万物「天理体系」的理学，也就接近于宗教，可以回答关于世界观的问题了。

不过武好古要让实证主义和神学体系共存，所以就提出了「信」和「证」同在的理念。

「信」和「证」当然不是矛盾的，要不然基督教和天方教体系下怎么会产生和科学和理性派？早期的许多西方科学家不仅信仰基督教，甚至本身就是神职人员。比如开创日心说的哥白尼就是一位教士。

所以「实证主义」并不属于无神论的范畴——有神是假设，无神同样是假设，都需要小心而反复的求证，才能得出最后的结论。

而有了「实证主义」，也不等于就不需要信仰了。后世喊出「实践是检验真理唯一标准」的那些人，不都信仰宇宙真理？

当然了，程颐的那一套理学也不能不加改造就全盘吸收，因为理学的体系虽然比较完善，但是存天理、灭人欲那套太消极，而且也不利于对外传播——道德标准太高了，可就没有人肯跟着玩喽。

……

「东坡先生，武崇道，你们可畏天命？」程颐接着提出了问题。

其实他并不太在乎武好古的「夺道统」，因为「夺道统」在某种程度上也是继承了衣钵。

「信天理」或是「信天道」，再加上「信而证」，已经构成了一个相当圆满的体系。

不过这个体系是对大儒大哲而言，不是对寻常人而言的。

所以在国子监论道的第二天，程颐一开始就拿出了「君子三畏」中的「畏天命」来提问。

苏东坡回答道：「吾信天道，当畏天命，惧天怒。」

这个答案，当然也是武好古和苏东坡反复讨论出来的。

天道、天命、天怒，当然还有归天，凑在一起，才能构成一个比较完善的神学体系。

神学是少不了天堂、地狱那一套的，连哄带骗加吓唬嘛！

如果无惧无畏，那就不是神学了。

武好古补充道：「信天道，当遵守五常、五伦，最后归于天。若不畏天命，则必造天谴，必为天所弃。」

他进一步解释道：「天道是万物之源，是自然知道。五常、五伦可以解释为天道之德，是人性和天道的联系。最后归于天，则是人死后归于自然，归于本源，得到最后的解脱。而不畏天命，不遵守天道之德，那就会遭到天谴天弃，不得解脱……」

「那么人言和祖宗呢？」程颐又把问题引向了更加敏感的「深水区」。王安石的「三不足」（其实不是王安石喊出来的，而是别人替他总结的）的第一不足是天命不足畏，这其实是存在争议的，但是人言不足恤，祖宗不足法，却是比较实在的。

现在苏东坡和武好古已经将「天理」、「实证」结合起来，创造出了一个相当圆满的体系，如果再能批倒新学，那么新儒家显学怕是要诞生了！