第九百七十六章 鼓（2/2）

四里八乡，有实力举行这次大节的，当然就是悬天寨。

而育爷爷威望太高，寨子里压根没人来和他竞选。

因此他理所当然的成为这一次大祭的「鼓藏头」。

苗家的鼓也分了好多种，鼓藏节用的是木鼓。

木鼓又分双鼓和单鼓，一向秘不示人，育爷爷一边给李君阁讲解这些鼓藏节的规矩，一边带领着着李君阁，从木楼一个偏僻隐蔽的粮仓里，搬出两只大小相同的大鼓来。

育爷爷一边用软布擦拭这多年不用的大鼓，一边对李君阁说道：「这就是祭祀祖宗用的牛皮大鼓了。鼓身用整段楠木凿空而成，而后在楠木的两端蒙上牯牛皮，这是五十多年重见天日啊……」

「我们苗人聚族而居，以血统宗族形成的地域组织，立有『门款』的各家寨子，称为『鼓社』。」

「因此鼓就是祖先神灵的象征，所以鼓藏节的各种仪式活动都以鼓为内核来搞的。」

李君阁看着这两只鼓，长度近两米，直径有半米，当真是有年头了。

这么粗的楠木掏空做鼓，李君阁想想都心痛。

不过育爷爷却一点没有心痛木料的意思，摸着已经被磨出一层沉浑包浆的蜜枣色鼓身，有些哀伤地说道：「这是祖辈传下来的，平时放在久婚无子人家中。据说供奉双鼓，可使无子者得子，子孙繁衍不绝，因此这鼓一直存放在我们家里。」

李君阁说道：「爷爷……」

育爷爷哈哈一笑：「没什么好遗憾的！阿音虽然不是男娃，可四里八乡谁能比得上？！等今年祭祀过后，我便将木鼓交给愿意供奉的人家。以前那是怕遇着败家子，不拿祖宗的东西当回事儿呢……」

说完又是唏嘘：「我可听说，好些寨子，连祭祖的木鼓，祭蚩尤的铜鼓，都搬出去卖了……」

「这东西就是祖宗灵魂的居所，皮娃你说，卖这个跟你们汉娃子翻祖坟里的东西卖有什么区别？作孽啊……」

李君阁点头道：「幸好山下有四爷爷，山上有育爷爷，白米乡那边的龙舟龙头，不是就给卖了？」

双鼓接到也非常隆重，先是把双鼓祭拜一番，然后阿冲叔送上今年新制好的单鼓。

单鼓比双鼓小一号，今年用的鼓凑齐之后，育爷爷又领着阿冲叔和李君阁，来到一处山崖，在崖下祭拜上次鼓藏节之后，藏于此处已经朽烂的旧鼓。

这个仪式，称为「翻鼓」。

阿冲叔给李君阁介绍：「单鼓为单只，比双鼓略为短小，祭时现制造现使用。鼓祭结束后，单鼓会送到山间岩洞藏起来，不再取用，任其腐烂。这和我们苗家老时间里的葬礼类似。」

李君阁说道：「那这鼓藏二字，名头就是从这上边来的吧？」

阿冲叔说道：「这个就不太清楚了，不过我们更多说是『牯脏节』，意思是吃牯牛内脏的日子，不过给你这一说，鼓藏二字似乎更贴切训雅。」

其实见到木鼓的形制，李君阁已经回忆起来了，这风俗自己在书上见过。

四爷爷收集的《永绥直隶厅志?苗峒篇》，《苗防备览?风俗考》，里边都有过较具体生动的记载。

「苗峒有谓跳鼓脏者，及合寨之公祠、亦犹民间之请醮……」

「数年间行之，亥子两月择日举行，每户杀牛一只、蒸米饼一石，男女早集，多者千余、小亦数百……。

「苗巫擎雨伞、衣长衣、手摇铜铃召请诸神，另一人击竹筒、一人击木……」

「其木空中，二面蒙生牛皮，一人衣彩服挝之……」

「其余男子各服伶人五色衣或披红毡，以马尾置乌纱冠首……」

「苗妇亦盛服、男外旋、女内旋。皆举手顿足，其身摇动，舞袖相联、左右顾盼、不徐不疾亦觉可观。而芦笙之音与歌声相应，悠扬高下并堪入耳，谓之跳鼓脏……」

不过文中对苗家这种大量宰杀耕牛严重影响生产的祭祖活动，提出了强烈的批评，然后对清政府明令禁止这种风俗鼓调用好。

当然这些跟阿冲叔也说不着，翻鼓仪式过后，就该下山接牛了。

苗寨里的精壮汉子们，全部穿着传统服装，早已在游方场列队等待，加上寨子里边的狗，今天是倾巢出动。

从后山山口翻过去，便是十五里下山信道。

蓝青色的大队伍在山道上蜿蜒，一路上育爷爷给李君阁介绍鼓藏节的种种。

这是苗家的第一大节，一般每十三年才举办一次，持续时间长达四年。

正儿八经的鼓藏节，第一年二月申日举办「招龙」仪式。全社男女老幼集中到迎龙场的枫神树脚，由「鼓藏头「在五彩宝辇下主持「招龙」。

然后这年的七月寅日举办「醒鼓」仪式。

第二年十月卯日举办「迎鼓」仪式。

第三年的四月吉日，举办「审牛」仪式。

第四年十月丑日，举行杀猪祭鼓仪式，称为「白鼓节」，到此才是「鼓藏节」的结束仪式。