第142章 从祖意，未必行祖法（1/2）

「周虽旧邦，其命维新」这句话不是高务实的「原创」，此处乃是引用。此言出自《诗经·大雅·文王》，本是一组歌颂周文王的诗篇，其开篇云：「文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。」

这话的大意是：周文王神灵在天，光明显耀。周虽然是旧的邦国，但其使命在于「新」。这里的「新」，既可以作动词，表示「革新」；也可以作形容词，表示保持一种常「新」的状态。

众所周知，周国的历史很悠久，故此处称其为「旧邦」。商朝后期，周成为商朝政权下的一个强大方国，臣服于商，但商对它并不放心，曾囚禁文王于羑里。传说中「文王拘而演周易」，就是这时候的事。

文王回到周国后，一方面发展生产，另一方面扩张地盘，久而久之，国力大增。到他儿子武王时，已经强大到「天下三分有其二」，终于灭了商朝，创建周朝。

可以说，周文王是商亡周兴的关键人物，「周虽旧邦，其命维新」即指周文王带领周这个「旧邦」崛起创建新朝的历史功绩。到了后来，「周虽旧邦，其命维新」被人们赋予新的含义，形容我华夏虽然是个古国，但其使命却在于维新，应该并一直通过改革而不断焕发新的生机。

《诗经》是孔子非常推崇的古籍，因此其「官方地位」也很高，高务实引用这句话作为自己改革的依凭之一，至少从「理论」上很难被反驳。

事实上，要从其他方面找依凭也不是不可以，比如高务实的本经是《易》，而《易经·系辞下》中就有说：「穷则变，变则通，通则久」，这里的内核便是「变」。

为什么要变呢？因为要适应。世界上的万事万物都是在发展的，各方面的情况是永远处在变化之中，你若不变，就很可能适应不了，就会出乱子。

你三岁时穿的衣服，到了三十岁时难道还能穿吗？

如果说《诗经》的地位虽高，毕竟还不够「正统」，怎么办？

没有关系，《礼记·大学》中也曾记载，说商汤王在浴盆上刻有「苟日新，日日新，又日新」的铭文，用以提醒自己要及时反省和不断革新。

自朱熹将《大学》与《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》之后，《大学》早已是儒家主要经典之一，也是当今大明科举「必考科目」。大明民间虽有学人反对程朱理学，但至少还没人跳出来反对四书本身，所以高务实并不担心没法给自己的改革找到依据。

至于他刚才提到的另一句「治世不一道，便国不法古」，则是出自《商君书·更法》。这句话就说得更加直白而且直接，意思是治国之道从来就不是一成不变的，只要有利于国家，就不一定非要拘泥于古法旧制。

《更法》是《商君书》中的第一篇，主要反映商鞅反古易礼、推行新法、施行新政的变法思想。高务实在此引用是有深意的，而且他确定眼前这两位同僚肯定能听懂——都是堂堂进士老爷出身，总不可能连《商君书》都没读过。

具体到《更法》这一篇，它是以对话的形式，记录了秦国变法前夕，商鞅同甘龙、杜挚针对「是否变法」这一问题在朝堂上进行的一次论战。

当时秦孝公首先提出议题：「吾欲变法以治，更礼以教百姓。」

甘龙首先表态，说「圣人不易民而教，知者不变法而治」，杜挚也表示说「法古无过，循礼无邪」。

商鞅当然反对甘龙、杜挚这样的论调，于是反问二人：「前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒；及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备各便其用。

臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不修古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑矣。」

这便是商鞅「治世不一道，便国不法古」的论断，它表达了坚持变革，反对因循守旧、勇于进取的革新精神。

商鞅通过总结历史经验教训，指出了夏、商、周三代礼制不同，但都称王天下；齐桓、晋文等之所以称霸诸侯，也是因为各自法度不同——如果各国法度一致，凭什么就是他们称霸了呢？因此商鞅论断：治理国家没有一成不变的方法，只要对国家有利，就不妨大胆改革，无须效法什么古制。

为什么高务实忽然要抛出这两句话？因为这两句话这就是他为实学派找出来的「政治纲领」——什么叫实学派？心学也自称是「道德实学派」，我们如何与他们区分开来？

这就是区分。

我们这个实学派是经世致用实学派，讲究的是做实事、求实效。做得好与不好，不是看口号喊得响不响亮，听起来高不高尚，我们是要见真章的。

什么是真章呢？

高务实稍稍停顿，道：「实学派走到今日，有些目标必须要更加明确了。我们不是为了与谁争权、夺利，我们的目标是至少要在天下承平的基础上，让朝廷有更强大的财力来维持军力之盛，保护大明百姓之利益不受侵犯；要让朝廷有余力兴修水利、赈济灾民；要让民间经济日益充满活力，百姓安居乐业，不挨饿、不受冻；要让商人在缴纳一定赋税的基础上合法经营，不受恶意盘剥，不受恶意欺凌；甚至我们还要让更多的人能够习得圣人教导，懂得礼义廉耻，懂得自立自强。」

程文还能理解高务实提出这些主张的用意，而胡执礼虽然也对他的说法感到高兴、心中认同，但也难免怀疑他在自己面前提这些的意图。

强逼着自己在脑海中抛去高务实这番话里那些煽动性很强的理想，胡执礼注意到高务实在这里居然也提到「商人」。

之前高务实说，他要打击奸商，此处却又说要保护商人「不受恶意盘剥、不受恶意欺凌」，这……到底哪句是真，哪句是假？

然而高务实宛如学成了佛家的「他心通」，风轻云淡地继续道：「雅斋公是不是有些犹疑，我何以一边说打击奸商，又说保护商人？」

胡执礼确实怀疑，但高务实既然问了，他也不好直言，只好答道：「想必司徒以为商人也有好人？」

这话倘若在后世说出来，肯定惹来一片骂声：什么叫想必商人也有好人？难道商人全是坏蛋？

没错，后世不会认为商人全是坏蛋，合法做买卖的商人肯定占绝大多数，这才是事实，也是主流观点。

然而这个观点在大明并不「主流」，主流的观点是「无奸不商，无商不奸」——奸者，奸诈也，显然不是个褒义词。

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