三百七十章 颜文本算不算文本？（2/2）

陈翰在台下频频点头。

不管良渚到底有没有直接为后世成熟的文本，也就是甲骨文做贡献。

可以肯定的是，甲骨文的诞生过程中，良渚绝对是提供了帮助的。

至少那些和甲骨文看着几乎一模一样的刻符，绝对为后来甲骨文的诞生，提供了逻辑法则的支撑。

还是那句话，甲骨文不可能是突然出现的，创造甲骨文的商人，肯定参考了之前已经诞生了的原始文本。

就和李斯搞篆书，也是参考了钟鼎文，不可能真的从头开始新造文本。

从首都远道而来，北大外国语学院的西亚系教授、博士生导师，亚述学家乔向则说道：「良渚的器物符号错综复杂，反映出早期符号体系一些不同的特点，而这些特点的背后可能蕴藏着鲜为人知的文化面貌。」

「简单的刻符可能是陶工的代号，比如名、姓或族，也可能代表器物种类，比如盛麦或稻米，也可能是数字，表示器物的容量。」

「贯耳壶上的四个符号或五个符号似与汉字有一定关联，首都甲骨文研究院的专家释为「方钺会失」，似有道理，但似乎也可以作其他解释。」

「黑皮陶罐上的12个符号大概率是一幅文本画，十分的写意，似乎描绘了一副众人捕猎收获的过程。」

「石钺上的六个字有可能是字母文本，重复率高是字母文本的显著特征。」

「但是，目前已知的字母都不早于公元前2000年，而且中国这片土地上也不曾存在字母文本的传统，所以，这个推测过于大胆。」

「或许像古埃及的象形文本一样，这六个符号代表的文本，如果是文本的话，是音义文本，埃及的文本象形，而这六个良渚符号所代表的文本体系的符号更抽象？这只是印象驱使的不着边际的推测。」

「但不论如何，良渚符号的多样性和复杂性都给人一种印象：良渚可能是个多文化的交汇点。」

「或者说，是多种文本正在萌芽诞生的一个早期文本创造碰撞的阶段。」

「良渚人或许当时正在摸索如何创造一套成熟的文本系统，并且走出了多条路线，都在进行完善或者碰撞。」

「这是一个十分璀璨的文化进程！」

「可惜，现在的人已经难以探究当时文本创造的狂潮了，可能大部分被创造出来的文本，也都消散于历史之中了，只剩下这少数刻在器物上的刻符，经历了岁月的变迁，留存到了现在。」

良渚有没有文本，不是辩论，对「原始文本」的考古学研究，应该从材料和途径中去思考。

在良渚文化中，我们看到那么多图形符号，到底在广义上能够怎样准确地传递信息？

这样的社会功能，是在怎么样的社会阶层中实现？

我们从考古学的角度上，在释读之外，应该要先考虑和回答这些问题。

北大文博学院副教授孔沁，在笑了笑之后，提出了一个很有意思的想法。

「我们在网络上用的颜文本，算不算文本？」