第508章 0503【胡安国的学术思想】（1/2）

三大家族被分拆之时，胡安国把文章给李邦彦送去。

李邦彦看了，顿时有些生气：「俺虽不学无术，却也是太学上舍出身，胡先生为何这般糊弄于俺？」

「非是糊弄，」胡安国说道，「不复《春秋经》，则洛学与新学无法相合。」

「你别管什么《春秋》，先把文章给俺做出来！」李邦彦懒得胡搅蛮缠。

胡安国却说：「李相公身为阁臣应该高屋建瓴，而非事事迎逢。大一统，通三统，此新朝之大事。在通三统的时候，李相公有的是机会做事。李相公所言医、数、工、农，皆可列于三统当中。」

李邦彦闻言沉默，重新阅读这篇文章，读罢之后仔细思索，随即说道：「且带你入宫去一趟。」

胡安国的文章确实重要，它牵扯到新朝开国的法统和政策。

朱铭读完文章，溜达着去找爸爸：「这个胡安国的学术野心好大，他已经脱离了低级趣味，金钱和权势不是他的追求。他想要把自己的学术思想，作为儒家正统传播天下，今后世世代代都奉他为宗师。」

「他在历史上很有名？」朱国祥问道。

朱铭说：「四书五经里有《春秋》，这你是知道的吧？」

朱国祥点头道：「当然知道。」

朱铭说道：「明代科举的《春秋》教材，实际就是胡安国的《春秋传》，直到清朝编修《四库全书》才改过来，但清朝的主流春秋思想依旧源自胡安国。他率先把『天理』引入春秋经，忠君是天理，三纲是天理。在他以前，忠君可以不是天理，三纲也可以不是天理，忠君与三纲都能辨证讨论。」

「难怪他的书能做明清科举教材，做皇帝的当然喜欢得很。」朱国祥恍然大悟。

「见一见吧，」朱铭说道，「他那无条件的忠君理论，是以南宋初年为背景提出的，是为了帮赵构收拢兵权和人心。如今没有经历靖康南渡，我估计胡安国的学术思想，会跟另一个时空不太相同。」

朱国祥说：「那就见见。」

父子俩在秘阁的一处偏殿，召见李邦彦和胡安国。

一番拜见问候胡安国开始说正题：「今河北有伪帝，东南有赵佶，荆湖有钟相，又有西夏、金国等夷狄。二位圣人若建新朝，当大一统、通三统，方可立不世之伟业！」

朱铭说道：「老调重弹而已，就没有些新论？」

胡安国说：「新调很多，须编撰一本《春秋传》来详细阐述。」

胡安国的《春秋传》，跟《左传》有几十上百处不同，有些地方甚至跟《左传》道理相反。

「那就说说伱的大一统、通三统吧。」朱国祥开口道。

胡安国阐述道：「统，治也。《礼记》：天无二日，士无二王，国无二君，家无二尊，以一治也。即大一统之义也！《汉书》又言，春秋大一统者，六合同风，九州共贯也。经略应该尽早称帝，再颁布纲纪，以确立自身法统，天下余者皆为宵小。」

儒家的「大一统」，首先是国无二主，全国只能有一个最高主权、一个最高领袖，不能有国中之国和分封势力。其次，是礼制、法律、文化、度量衡等等，必须有主体标准，即所谓「六合同风」。

至于领土统一，那纯粹属于顺带的，「大一统」皇帝有权力也有责任收复失地。

朱国祥点头道：「此言有理。」

胡安国又说：「大一统者，通三统为一统，周监夏商而建天统，教以文，制以文。春秋监商周而建人统教以忠，制尚贤也。」

这话的意思是，周朝虽然取代商朝和夏朝，却也继承融合了夏商两代的传统，并以此为基础改革出更高级的文明。

「通三统」是中华文明生命力所在，也是在创建新朝时，儒家重点追求的目标，内核总结就八个字：继往开来，推陈出新！

即便是辽、金、元、清等少数民族政权，在入主中原之后，也会在儒家的引导下，不由自主的「通三统」，以此延续中华文明的古老传承。只在实际过程中，有深有浅而已，比如元代就浅得很。

中华文明对于外来势力的超强同化力，其实就是儒家的「通三统」在刻意引导。

胡安国说：「唐的租庸调已不堪用，因此宋继承了两税法，新朝若采用两税法，就可视为通三统之体现。这只是其一，若高屋建瓴，便是那三统五时。」

朱铭对《春秋》理解不深，对春秋公羊派理解更少，因此非常罕见的没有再说话。

朱国祥问：「何谓三统五时？」

胡安国详细解释道：「三统五端，化四方之本也。五端便是五时，元年春王正月，公即位是也。元，气之始；春，四时之始；王，受命之始；正月，政教之始；公即位，一国之始。始正则本正，本正则无不正，于是可以君天下、临四海，统四方之政。」

「即位之年，必称元年，此明人君之用也。大哉乾元，万物资始，天之用也。至哉坤元，万物资始，地之用也。人君成位乎其中，则参天地之用，天地人合一是也。体元者，人主之事；调元者，宰相之职……」

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