第一百一十章 天下归仁（2/2）

「我辈读书人，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，在我看来，这和『穷则独善其身，达则兼善天下』是同一个意思。居庙堂之高是进，『兼善』也是进；处江湖之远是退，『独善』同样是退。进退有据，且不失浩然正气，人生方才有道，以小我成就大我是没错，但是要成就大我一定要牺牲小我嘛？其实并不是非这样不可，『兼善天下』是说在善己的前提下还要善天下。善天下是指使天下美好，亦可指使天下人共善。细辨起来，两者有先后之别，却没有主次之分，而是同一事的不同阶段。善己是前提。己未善，何以善天下？不能说善己为主，善天下为次。反之亦然。」

曹奕面对诸多学子，独立其中，发言字字铿锵，振聋发聩，直指本心，颇有种虽天下俱往矣，吾独傲然自立的气势。

「初唐时前不见古人，后不见来者的陈子昂就是『兼善』思想的代表人物，他在《祭韦府君文》中：「有经世之心，怀轨物之量，甘心苦节，风雨不改，尝欲穷则独善其身，达则兼济善天下。」其政治主张「措刑」、「知贤」、「招谏」、「息兵」等都体现了儒家的兼善思想；其诗作《感遇》、《登幽州台歌》深刻反映了当时的国家现实，揭露初唐社会弊端，同样是表达了借诗言志的兼善思想。」

「又如杜子美，一生潦倒

不堪，仕途不济，却心系天下苍生，从其诗『三吏』『三别』、《茅屋为秋风所破歌》中的千古名句『安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。』我们可以从中体会到他为苍生的情怀与兼济天下的深切愿望。」

「还有白乐天，在《与元九书》中，乐天曾向元稹与世人表达自己的志向时这样说：『微之，古人云：穷则独善其身，达则兼济天下。仆虽不肖，常师此语。』尽管在仕途中得罪了许多权贵，但他的一生处世行事，都以此为准则。主张诗歌要补察时政，泄导人情，并说自己写讽谕诗是为了表达『兼济之志』，目的是『惟歌生民病，愿得天子知』，他早年的《策林》和讽喻诗更是集中体现了早年发扬儒家推己及人，爱民仁政，兼济天下的积极思想。不过自贬谪江州后他就改写『闲适诗』，远离政治中心的党争祸乱，转向以明哲保身的『独善齐身』的处世哲学。」

「这似乎是我们毕生所追求的立身处世之道，是亚圣孟子送给我们士子文人的馈赠，包含着士子文人的志向和情怀，也是文人『修身齐家治国平天下』的大道践行。但事实真是如此吗？文人士子至『达』境时，『兼济天下』是没有问题的，不仅能够『兼济天下』，也能够在『济天下』的同时『兼』『修身齐家』。但在『穷时』我持不同的意见，我觉得士子文人在『穷时』不仅仅只是做到独善其身就够了，就以白乐天后期明哲保身而言，我觉得向他那样还远远不够，因为他还可以做的更好。」曹奕语出惊人道。

「就以孔圣的『独善』而言，最初他周游列国，后来发现自己的思想得不到当时统治者的支持，便回到家乡办学，用自己的德行与智能来影响世人，以诗书礼教转化其风俗，教化其人心，听书声之琅琅，弦歌四起。这便是最高境界的「独善」。当自己无法在政权层面有所影响有所作为的时候，便通过修身扩大在道德方面的影响，来完善自我，影响他人。即善自己，又使自己周边的人共善，方才是『穷时』最好的『善』，所以我觉得『穷则共善己身，达则兼济天下』更为合适，更能克己去私，天下归仁！」

曹奕说完后，先是向程老揖首行礼，再迤迤然坐下，其他人则都还被曹奕刚才所说的话语所震惊，全场静默无声，擅改先贤圣论，他曹昭正还真是敢啊！

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