第五十八章 献俘礼威严 岂可如弄臣（1/2）

《诗经?鲁颂》卷中有一首诗，名叫《泮水》，诗中有这么几句：「明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚。」

讲的是鲁僖公征淮夷取胜，在泮宫行「献擒奠师」之礼的事情。

「馘」，是指死而割其耳者。「泮宫」，就是学宫。

先秦之时，师旅出战，受谋略、战法于学宫先师，故而归师要反告于学宫，以生俘之囚、所杀敌耳，奉奠于先圣先师的神灵之前。

此即《礼记?王制》之所云：「天子将出征……，受成于学。出征执有罪，返，释奠于学。」

不过，早在先秦时期，这个「献馘」之礼，或言之「献俘礼」，就已并不总是在学宫举行，亦或有在宗庙举行的。如周武王牧野获胜后，便是在镐京的宗庙中举行的此礼。

秦朝以降，历代献俘、献捷的军礼，就更多是在宗庙举行的了。

定西国也不例外。

莘迩此番出征前，令狐乐先把此事在宗庙中做了祭告。莘迩凯旋，令狐乐当然需要同样到宗庙里边，再把此战的战果、缴获告与祖先。

两天后，在定西王室的宗庙里头，举行了盛大的献俘仪式。

与先秦的献俘进程相比，当下的献俘仪程有所变化。

诸如殷商时代，杀掉战俘用作祭祀、在被杀的方国首领的头盖骨上刻字纪念之类的举措，自是早就不用，但军事记功、告祭祖宗这两点内核的精神还是一脉相承的。

整体的进程是：先经占卜，确定献俘的吉日。然后，于献俘礼的前一天，告官斋戒于庙所；有关职司的吏员把宗庙内外清扫一遍；奉礼官设置告官、诸将等在举行礼典时所站位置的版位；负责宗庙日常的主官整拂神幄，并率领其下属在神座前摆好祭祀用的礼器。

到了献俘礼这一日，也就是今天。

由定西的官员手捧露布在前引路，士卒用白绢捆绑龟兹王白纯等重要的俘虏，将之押到宗庙。

参与献俘礼的官员们皆穿隆重的礼服，依次在「赞引」的引导下，先由御史等行过扫除等礼之后，负责宗庙日常的主官等人从东阶进入庙内，取出定西王各祖宗的牌位，放于神座上。

告官、诸将分别在赞引、谒者的引导下进入庙内，跪拜。进馔者奉馔，列于东门外。

谒者上前至告官左侧，报告说：「有司谨具，请行事。」

告奠仪式由兹正式开始。

正式开始后的仪式，繁琐而庄严。

莘迩此前从未参与过这等国家层面的大礼，好在事前已有礼官把整个进程详细地告诉了他，并于仪式中有谒者带领，这才没有失礼。

整个的一套进程下来，莘迩都不记得他下拜了几次，只记得站起来没多一会儿，就又下拜在地，有时还要「再拜」，连拜两次。

祭告过宗庙，献俘礼不算完。

这只是最重要的一步进程。

接着，还要押着俘虏，祭告于「社」，即还要献俘给土地神。

最后，再到中城的南城门外，把俘虏献给站在城楼上的令狐乐。

没有参与宗庙与社祭礼的官员，全都出现在城楼前。他们不必穿礼服，常服即可。

又有仪仗、选出的精锐兵卒，全副武装，布列楼前、城下。

简而言之，此次的献俘之礼，种种的进程虽是甚繁，然亦因此，也使莘迩莫深深地感受到了「国家重器」，或称之权力的神圣与威严，——从那龟兹王白纯的反应也可看出这点，他到后来，甚至连路都走不成了，两腿比面条还软，如踩在棉花上，几次差点摔倒。

一个定西的官员出列，当众宣读露布，斥责白纯的滔天罪恶。

露布是以莘迩的名义写的。

城下、城外的官员、兵士、百姓成千上万，鸦雀无声，静静地听露布的内容。

在「旅至拒降，获擒俘献」的结束语后，百姓们爆发出如雷的欢呼。

露布交给督府的右长史张僧诚保管。

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