第2253章 1.142 古今一也（1/2）

因何将海外十洲之地，皆分封子嗣。只因，唯蓟国崇尚《荀子》，行「内圣外王之道」。

唯蓟王子嗣，自幼言传身教，方能将蓟国之一切先进便利，放之四海而皆准。此乃蓟国共识，毋庸置疑。

尤其荀子，『制天命』、『性本恶』、『法后王』。深入蓟人心。

蓟王诸多行事。皆可，以「法后王」概括。

先论荀子「法后王」者，乃太史公司马迁。《史记·六国年表》：「《传》曰：『法后王』，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。」

「法先王」与「法后王」，乃儒家不同派别，之政治主张。「先王」指上古帝王：尧、舜、禹、汤等。先王德政，典籍多有记载。如尧禅于舜、舜选贤能、大禹治水、商汤伐桀、武王伐纣等。

素王孔子、亚圣孟子等儒家先贤，对「先王」皆推崇备至，或言传身教；或「言必称尧舜」。荀子遂将「法先王」，概括为儒家治世之本。自汉武大帝。罢黜百家，独尊儒术。儒学遂成封建王朝，二千年之正统。「法先王」亦为历代王朝。奉为金科玉律，凡国有大事，皆要归本溯源，从「先王」处，寻求解决之道。

诚然。儒家「法先王」，亦非墨守成规。《礼记乐记》云：「五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。」

与「法先王」相对应，便是「法后王」。「法后王」乃荀子提出。指「取法今王」。荀子认为：「故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。」言下之意，先王的礼乐制度，代代相传。故后王之法，实为上古圣王之迹。于是，「法后王」即「法先王」。前后传承有序。

荀子门生韩非子，又进一步提出「尊今王」：「治世不一道，便国不法古。」韩非子认为，应当因地制宜，因时化育，制定国策。断不可，食古不化。对「以先王之政，治当世之民」，「法先王」之说，并不以为然。

荀子「法后王」与韩非子「尊今王」，最大不同。便在于，荀子以为，「古今一也」。后王之政，乃先王之迹。古今王者，传承有序。

而韩非子以为，「治世不一道」。于是「国不法古」。今时王朝，无需效仿古代。斩断了古今之联系。

正因如此。荀子虽屡遭非议，言其「儒法合流」。然荀子乃出儒家门下，天下无有异议。

韩非子，「无君无父（注①）」，必是法家无疑。

于是乎。凡新朝创立之初，皆效法家「治世不一道，便国不法古」。轻装上阵，革弊除积，所向披靡。然待稳坐江山，皇位传承有序。却又纷纷，「尊圣敬贤」。极力寻求并佐证，王朝更迭之正统。国策亦由「治乱用法」，渐向「治世用儒」，悄然转变。以求达到二家平衡：「儒法合流」。便是所谓「儒皮法骨」。

于是才有，后人慨叹。「尝谓三代以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。」

再看蓟王行事。

无论《二十等爵》、《圩田制》、《编户齐民》，皆出「先王之法」。然蓟王并未墨守成规。而是因地因时而变。《二十等爵》，权力与义务，相匹配。《圩田制》，允许先行举债，分期偿还。《编户齐民》，分户而不析产。诸如此类。蓟王之法，实为先王之迹。故「法后王」即「法先王」。

蓟王新政。继往开来，传承有序。正出《荀子》，大儒学无疑。

正因蓟王行事，『有礼有节』、『循规蹈矩』。故才为天下所敬。

一言蔽之。身处儒家一统朝野之大汉皇朝。岂不言儒？

窥一斑而知全豹。

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