第2216章 1.105 夜郎自大（1/2）

印文，便是刻在印章上的文本。因是反字阴刻，故后又称「阴文」。

蓟王少时涿县买马。便有市中匠人询问蓟王名讳。而后将「涿县刘备」敲打成印文，烙在马尾。蓟王之事，世人皆知。马鸣菩萨，博文广知，自不例外。

将蓟王所书印文，一蹴而就。正是：围魏救赵。

一众高僧，面面相觑。

略作思量，马鸣菩萨言道：「战国时，魏军攻赵。赵国求救于齐国。齐将田忌、孙膑，率军救赵。趁魏军围攻邯郸，国中兵力空虚，田忌、孙膑，引兵攻魏。魏军回援，齐军乘其人马困乏，半道设伏，大败魏军，遂解赵围。事见《史记·孙子吴起列传》。典称『围魏救赵』。」

「此乃兵法。」便有高僧醒悟。《孙子兵法》，如雷贯耳。

「然也。」马鸣菩萨轻轻颔首。

「然，何故反书？」另有高僧问道。

马鸣菩萨言道：「此乃『反·围魏救赵』之计也。」

「莫非，兵法还有正反？」高僧惊问。

马鸣菩萨慨叹：「摩诃震旦（大汉），摩诃，乃『广大』之意。震旦，便是『思惟』，以其国人，多所思虑，多所制作之故。故我国人，用『摩诃震旦』，以代大汉。」

稍后，天竺语，又出「摩诃至（支）那」。「至」即为隋，「那」为语尾。「摩诃至那」即「大隋」之意。

换言之，摩诃震旦，专指大汉。

「汉人，多所思虑，多所制作。百家争鸣，奇技淫巧。故才有焚书坑儒，百家罢黜。」便有高僧进言。

「『制作』，乃指礼乐典章也。『多所制作』，言指『衣冠之华，礼乐之盛』也。」马鸣菩萨指点高僧，不可望文生义。

高僧受教。

另有高僧询问：「莫非，反·围魏救赵。乃指『围赵救魏』？」

马鸣菩萨答曰：「乃『攻赵待齐』也。」

蓟王『反·围魏救赵』之计，便是后世所谓「围点打援」，或称「攻城打援」。且看兵力强弱。「用兵之法，十则围之，五则攻之」。若兵力足够，便是围点打援。若兵力不足够，便行攻城打援。

围城稍缓，攻城急迫。如何张弛有度，引援军中计。便是考验主将，运筹帷幄，决胜千里。

「此距大秦婆罗门国王城，约四百里。」军正沮授，将大秦婆罗门，风土民情，娓娓道来：「国大都城，周三十余里。居人殷盛。池馆花林，往往相间。土地卑湿，稼穑滋茂。波那沙果（波罗蜜）既多且贵。其果大如冬瓜。熟则黄赤。剖之中有数十小果。大如鹤卵。又更破之其汁黄赤。其味甘美。」

大秦婆罗门王城，后世称莫哈斯坦格尔（注①），即奔那诺戈罗（Pundranagara）。据《大唐西域记》所载，乃奔那伐弹那国（Pundravardhana）首都。亦译作「奔那伐檀那（注②）」。

王城，位于圣河（戈罗多亚）南岸。据信，圣河素为身毒文明圈之东境。正与时下大秦婆罗门国，位置相若。

「圣河，可通楼船否？」蓟王必有此问。

「常有扶南大舶往来。料想，斗舰当可通行。」沮授答曰。

「国大都城，周三十余里。」蓟王细观图卷，这便言道：「可有护城河。」

「并无。」

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