169 白玉之精（1/2）

蒲桃美酒，斟满夜光杯。

酒泉夜光杯，采祁连山「酒泉玉」精工雕琢而成。造型多样，玲珑剔透。抗高温，耐严寒，酒烫不炸，酒冷不裂，碰击不碎。如在夜晚，对皎月斟杯，杯体生辉，光彩熠熠。

河西四郡，素有「金张掖、银武威、玉酒泉」之称。酒泉夜光杯历史悠久，享誉海内。早在穆天子时便有记载。时，西域献「夜光常满杯」。传言「杯是白玉之精，光明夜照」。特别当杯中斟满蒲桃美酒时，月下波光粼粼，煞是好看。穆天子，圣颜大悦。下令重赏使节。夜光杯从此诞生，也因此得名。

推杯换盏，把酒言欢。酒过三巡，菜过五味。再仰首，主位已空。

门下督郑泰，起身罢筵，代主送客。

与会来宾，尽兴而归。乘幕府马车，出关首，绕肩关，赴西坂陇右大使馆。馆中精舍，美轮美奂。重楼飞阁，好似天上人间。三十六部东羌，三十六部杂羌，十二部氐酋，卢水义从胡酋等，陇右各部豪帅，皆常驻馆中。

罗马使节，圣火祭司阿奇丽娅，被蓟王留宿云霞殿，自不出意外。

「希雷娅何在？」圣火祭司星眸流转，顾盼生姿。贵为蓟王座上主宾，让习惯被权贵围绕的圣火女祭，意气风发。

「女御长已安寝，圣祭请随我前往客舍安睡。」引路宫人，乃钟存羌女。为大月氏裔。

古羌，其实是陇右许多不同族群的统称。有着各自不同的文化、传统、习俗、服饰、语言等。唯一相同，皆逐水草而居，善驯养家禽。故而。「古羌人」与后世羌族，并非同一概念。早在上古时，殷人便把西方许多部落，统称为「羌方」。

换言之，钟存古羌，亦包含许多不同部落，乃至不同人种。

那么问题来了。判断族群归属，是根据血脉传递，还是文化传承。

后世，关于匈人和匈奴人的争论，甚嚣尘上。

双方争论的焦点，乃是双方基因差异很大，但习俗相近。事实上，通过基因来判断族群归属，其实是西方「血统论」的延续。所有据此而得出的结论，归根结底，皆属于血统论范畴。

那么。若羌人是陇右不同族群的统称。出身东胡的匈奴、鲜卑、乌桓，是否又是不同时期，农耕文明对草原文明的不同称谓呢。据此再上溯到神话时代，女娲造人时，是否有一个「通用模板」，而后不断人为干预基因异变，于是诞生出五花八门的种群呢。

换言之，若只论血统，则万法归宗。华夏皆为女娲后代，本不分彼此。

于是在刘备看来。匈奴人与匈人的争论，其内核乃是：东西方两种思维方式，普世价值观，以及「文明话语权」的对立与冲突。简言之。族群的划分，究竟是唯血统论，还是文化认同。亦或是，兼而有之。

《左传·成公四年》：「史佚之《志》有之，曰：『非我族类，其心必异。』楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？」

本意为：不是同家族之人，必不与我同心。

后经放大，「族类」成为「族群」的代称。

何为「我族类」。刘备倒觉得，「着汉服，行汉礼；说汉话，书汉隶」的羌户，亦「我族类」。

言归正传。

「凹」字形关首，东西偏殿与云霞正殿，自二层之上，以飞阁相架，呈「凵」字形相通。

「圣祭，请走这边。」转角下楼时，宫女将习惯左转的阿奇丽娅，引向右手。

「左边通往何处？」阿奇丽娅轻吐酒嗝，一时暗香浮动。

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