31 春秋决狱（1/2）

郑玄入主蓟国太学坛，不啻一记晴天大霹雳。震动天下，影响深远。

先前，陈寔六子之中，元方季方，同为博士祭酒，余下四子各为太学博士。四少师转入王子馆后，便由陈纪等人共管太学坛。然无论从学识、声望等，诸多方面，尚无法与四少师比肩。今有大儒郑玄携门内千余弟子入学坛。

众人皆心悦诚服，亦长出一口浊气。

《郑学》随之风靡。

除百万言的《郑学》，郑玄更大的贡献，源自「引经注律」。即用「儒家思想去解释法律」。

礼法和道义，孰高孰低。上升到理论高度，称之为「春秋决狱」。

「春秋决狱」之称谓，最早见于《后汉书·应劭传》：「胶东相董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失。于是作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣。」

一言蔽之。春秋决狱，乃是针对「无法可依」，或「虽依法但有悖于道义伦常」的特殊案件，依据儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，尤其以「《春秋》大义」来决断的断案方式。

前有「缑玉免死」，今有「赵娥免罪」。皆源自「春秋决狱」。

内核有二：

其一，论心定罪。

董仲舒在其《春秋繁露·精华》中言道：「《春秋》之听狱也，必本其事，而原其志，志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。」《盐铁论·刑德》亦有：「故《春秋》之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。」

究其意，一是「本其事」，二是「原其志」。「事」，指犯罪事实；「志，意也，从心。」指行为人的犯罪缘由及犯罪动机等主观因素。类后世「主观故意」。

其二，出礼入法。

「礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里」。「春秋决狱」正式打开了以礼为法的「礼法时代」。后世「引礼入法」或「儒法结合」，正是「春秋决狱」首开先河。与之相对应，「引经注律」亦逐渐风行。自武帝「罢黜百家，独尊儒术」后，本不屑于诸子百家的儒家，对法家态度骤变。「法律之家亦为儒生」，更有「治律有家，子孙并世其业，聚徒讲授至数百人」之现象。

「引经注律」，今汉更是盛况空前。

「后人生意，各为章句。叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄诸儒章句十有余家，家数十万言。凡断罪所当用者，合二万六千二百七十二条，七百七十三万二千二百余言，言数益繁，览者益难。天子于是下诏，但用郑氏章句，不得杂用余家。」

后历经魏晋及南北朝，作为古法代表之《唐律疏议》，集前朝立法之大成。「一准乎礼，而得古今之平」，标志「礼法时代」的降临。

时下的儒法结合，又被后世形象的称之为：「儒皮法骨」、「外儒内法」，不一而足。

「但用郑氏章句，不得杂用余家」，仅此一句，足见一斑。

郑玄的到来，让蓟国提前步入「礼法时代」。

且与后世只剩「儒以文乱法」不同。蓟国多豪杰，太学坛又是广开言论，杂糅百家之地。于是乎，郑玄入主太学坛后，吸纳了诸如「兵家」、「墨家」、「杂家」、「农家」、乃至「方技家」、「阴阳家」等。集百家之长，编撰了《郑氏章句》及《蓟（国）法》。成为旷世经典。

此都是后话。

此时此刻。一心只想着平定半岛的蓟王，根本无从知晓。郑玄出仕蓟国，有多重要。

根本无法估量。

汉末多大儒。且多隐居不仕。究其原因，正如郭林宗所言：「吾夜观乾象，昼察人事，天之所废，不可支也。」

换言之，汉朝国祚不继，非人力所能及。于是，名士大儒，宁与汉同亡，亦不肯屈身从贼。另谋出路。

前有郭林宗，后有郑康成。诸如管宁之流，更不在少数。

一言蔽之，人心向汉。

正因如此，当出身汉室宗亲的蓟王刘备，遣人征辟。郑玄欣然出仕。芥蒂全无。

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