1.97 以自为方（1/2）

太学坛，后院精舍。

历经扩建的后院，亦颇具规模。遍布馆舍，曲径通幽。与学坛圆楼，相得益彰。

学坛大儒，皆喜居此。

翌日晨。一辆王宫车驾，悄然驶入。正是蓟王登门，拜见恩师。

恩师号称酒豪。能饮一石。

昨夜虽与一众大儒，对酒当歌，慨叹人生几何。席上皆醉，唯恩师独醒。刘备知晓内情，故起早来见。

「恩师醒否？」刘备常服立于廊下。

「王上稍待。」恩师整理仪容，出舍相见。

宾主亦是师徒。促膝落座。

刘备呼恩师。卢植称王上。称呼虽该，情谊不变。

「此去南州，有何所获？」卢植笑问。恍惚回到年少，独授夜课时。

「天地广大，山海无涯。」刘备慨叹。

「中夏地薄，言之有物。」卢植轻轻颔首。整体偏北的华夏，却不如日光普照的南州，土地富饶，物产丰富。试想，大汉若能一季三熟，何愁天下万民，饥寒交迫，聚众而反。

比起南州丰饶，中夏确属薄地。

「既然丰饶，因何蛮荒。」卢植又问。

「窃以为，正因丰饶，无处不可果腹，故无人愿『苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身』。故不能『动心忍性，曾益其所不能』。天又岂会降大任于斯人也。」刘备言道：「正因唾手可得。便不会去制造工具，助其力所不能及。亦不必『春生夏长，秋收冬藏』，顺应天时地利。更不必开山凿渠，疏通九州之水。又岂会攻伐相杀后，虑及大而化一。」

「庄子曰：『不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。』」目视刘备，卢植言道：「王上至情至性，乃『至人』也。」

刘备自有领悟：「庄子所言，『天人』、『神人』、『至（真）人』，乃『圣人』之三位一体。」言下之意，唯有此三类人，能成圣人。

如何成圣？

答曰：以天为宗，以德为本，以道为门，『兆于变化』。

孙子亦曰：法无定法，式无定式。因时利导，兆于变化。

「判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故『内圣外王之道』，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。」卢植口诵，亦出《庄子·天下》篇。

「王上欲成圣乎？」

「不欲。」刘备断然摇头。

「『以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子』。庄子所言『天』、『神』、『至』三人，不成圣人亦可为君子。」换言之，君子乃圣人退而求其次。

卢植又问：「王上欲为君子乎？」

「不欲。」刘备亦摇头。少时学剑。长姐言，贩夫走卒，皆有剑心。便问刘备欲习君子剑否。彼时，刘备便断然摇头。

「不为圣（人），不为君（子）。」恩师笑问：「王上此生，何所求？」

「大而化一，无愧吾心。」刘备答曰。

「圣有所生，王有所成，皆原于一。」卢植言道：「王上言，『大而化一，无愧吾心』。便是『以自为方』。乃『内圣外王』之道也。」

恩师言下之意。内圣外王之道，便是以自为方。然以自为方的前提，是三位一体。需是『天人』、『神人』、『至人』，中之一。

刘备至纯至备，至情至性。正是「（三）人中之一」。

「本有一席话，说于王上当面。如今，不说也罢。」卢植乃当世大儒。素有远见之明。少时便言刘备「可比光武」。时至今日，又何必多言。

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