第714章完美演出（1/1）
面前的这两块，哦不，两个大半块灰绿色琉璃瓦片，造型为平瓦。所谓平瓦，就是盖在坡面屋的，相对屋脊上的脊瓦、檐口的筒瓦而言的一种瓦片。形状上呈现S形凹面，上窄下宽。李承拿起这两片残瓦，左右看看，虽说是琉璃工艺，可烧制工艺还是很糙的，瓦片偏厚，单面灰绿釉，釉层不均匀，矿物粉碎也不是很彻底，内面有颗粒状裂缝。「善德午年」四个字为真书手写，书法的功底一般，分布在瓦片无釉面，每一片上各有两个字，分别为「善德」「午年」。两片倒是能拼合成一排，构成「善德午年」连书。李承心底在MMP！这玩意，搭配起来的四个字，就嚷嚷着是善德女王建筑证明？还真是敢扯！为什么有很多人坚持是善德女王时期建筑？无它，韩城人的自尊心在作祟！自从韩城奥运会之后，韩城的民族情绪日涨，与东瀛的攀比和对峙，成为民族情绪主流。东瀛有很多自唐以来的古建筑，而遍数韩城全境，不过两三座小寺庙可以和唐朝建筑挂上钩（大多数唐时建设后焚毁再建）。眼前这座无为岬寺，如果是善德女王时期，那妥妥的是隋唐建筑，历史要比东瀛诸多知名建筑更悠久，喏，也就多了一份吹牛的素材。李承对比着这两块琉璃平瓦残片，心中在琢磨着该如何开口。韩城考古学者和历史学家，譬如朴月英等人，真的不清楚这座寺庙的历史么？他们绝对知道真相，但碍于舆情和民族情绪，不好明说而已。所以，包括朴月英教授，都在含糊的说着「不要鲁莽的去认定这栋建筑是善德女王时期」，这些教授还是有些求实良知的。自己如果直愣愣的去说「你们这栋寺庙就是世宗大王时期」，肯定得罪一批人，甚至引来不明真相的韩城人的谩骂。该死的姜泰焕，怎么整出这么个问题？「承君，说说你的判定，让我们也长长见识。」开口催促的是金辰熙，立即招来泰勒的埋怨，「叔，让欧巴多考虑一会，这东西几十年了，都没人弄得清楚，李承欧巴也需要时间思考的好嘛。」「太姬，不要这么无礼。」金老夫人轻轻呵斥孙女一句。「祖布母！」泰勒噘着嘴，感觉大家都在刁难心爱的。看到李承犹豫模样，王庚午校长也有些替他担心，看看老友，只见饶老捻着下巴微笑，似乎对弟子的处境一点也不担忧。李承微微擡下巴，朝泰勒笑笑，开始自己的表演。「首先，这座寺庙是否是善德女王时期建造，这个可能性是存在的。如果存在，那么应该是善德女王十四年，丙午年所建，所谓善德午年，大意于此。」李承这话一出口，王庚午、朴月英、金仁坤等高知，不由自主的眉头微皱。只有老爷子站在那里，老神在在，笑眯眯看着弟子。「不过，」李承立即来了个大转折。「我个人更偏向于世宗大王时所建。」有人想要开口，他又笑着说道，「理由有三条。」「其一，房屋结构为擡梁式。」这话很专业许多人不懂，不过，朴月英眼神一亮，王庚午轻舒了口气。「不可否认，韩城古建筑受中原文化影响很深，由于两者紧邻，中原建筑的变革总是能快速影响到高利半岛，进而影响韩城传统建筑风格。」「中式宫廷、寺院等古建筑，以宋为界，大体分为两大风格。」「在宋之前，以穿斗式木质架构为主。所谓穿斗式，就是穿枋把柱子串起来，形成一榀（音品）榀房架，这种房屋最大的特点就是立柱很多。」「宋明时期，擡梁式结构占据古建风格主流。所谓擡梁式，就是在立柱上架梁，梁上又擡梁，一层层叠加的木质建筑结构。」「喏，大家看看这栋寺庙的屋梁结构。」李承擡擡下巴向屋顶示意。「这种构架的特点是在柱顶或柱网上的水平铺作层上，沿房屋进深方向架数层叠架的梁，梁逐层缩短，层间垫短柱或木块，最上层梁中间立小柱或三角撑，形成三角形屋架。这种梁上有梁，俗称『擡梁式』。」现场实例，再加上李承介绍说明，不少人都哦一声，还真是擡梁。「刚才进门时，我特意留心台基、陡板、埋头、角石、台阶、山墙等砖石结构部位，并没有看到过水（火烧过）的迹象。因而，我假定，即便是后续维修，也不会轻易去动屋子的主要架构，不会把善德女王时期的穿斗式，改成后来的擡梁式。」「这是我认定世宗大王时期建设的原因之一。」「理由二、壁画风格以李氏王朝并混杂一定的王氏高利线条画特色。」这又涉及到专业知识，包括泰勒在内，很多人不懂。李承只能尽量用通俗的话语去解释。「新罗王朝被王氏高利取代，王氏高利时代大约等同于中原宋王朝到元朝。」「中原宋王朝当时很盛行工笔画和神鬼画，这两种画法，都是以线条画为主，讲究色彩绚丽。王氏高利借鉴并吸收这种艺术表现手法，形成高利独特的简笔人物画，特点就是人物的所有装饰都简略化，用笔强劲而快捷……与中原的吴带当风，有些近似。」这种判定其实并不准确，更准确的判定应该是来自东瀛的「唐绘和大和绘风格」，但这会韩城和东瀛对立，提这茬，即便对韩城人也不会开心。所以李承压根就没提东瀛影响，只说中原文化——韩城人对自己的文化受中原影响，大体还是认同的。神鬼笔画就在四壁，大家也能对照着看……「理由之三，就是这四个字。」李承一手一块残瓦片，拼合后举起来示意。「善德午年，看似一体，其实是两句话的拼合。」这个解释就有些突兀，连饶老都有些皱眉，其实前面两条理由已经足够支撑。只听李承微笑问道，「朴教授，还有金博士、曹大师，世宗大王时期的学易斋郑麟趾先生，曾经与友人合作一篇鸿文，叫做《飞龙御天歌》，不知道我背诵的对不对，还请指教。」郑麟趾是李氏王朝时期著名的文臣，状元及第，字伯雎、号学易斋。此人在朝鲜文本、历史、语言方面做出卓越贡献，创《训民正音》，改变李氏王朝语言文本不统一的现象，为韩文本的出现奠定基础。《飞龙御天歌》在韩城，如同《长恨歌》在中国，可谓家喻户晓，即使不会全背诵，也会哼两句「在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。」飞龙御天歌创作于世宗大王时期，其内容以记录中国古代帝王和李氏王朝建国历史历程的长篇叙事诗，超长，合计十卷一百二十五章。李承连着背诵其中两句：「天挺英奇，为君善德，骙骙六骏，生应期兮……」「人谓雠也，日月明显，乃复用之，午年富庶……」朴月英此刻已经笑容满面，这年轻人，要比她预想的，还要出色。她比金仁坤、曹友谟两人还要内行，已经彻底明白李承的意思。所谓「善德午年」，其实是「为君善德」「午年富庶」两个不相关短句，偶然间的一次拼合。李承的鉴定考证，有理有据，合情合理，已经称得上「完整证据链」。不过其中依然有一个难题，李承无法解释——为什么瓦片上会出现「飞龙御天歌」？其它诗句是不是也刻在瓦片上？如果是的话，那些瓦片呢？李承不知道，可朴月英能补上！嘉靖三十四年（1555年），李氏王朝第十三任君主明宗李峘（音环）在位时，以尹任为首的大尹派和以尹元衡为首的小尹派争斗不断，国力空虚，被东瀛倭寇抓住机会。这一年的五月十一日，七十多条倭寇船到达李氏王朝的达梁浦，在观望李朝无力应对后，从梨津浦、达梁浦，分东西两路登陆。这股倭寇吹角放炮，挥枪拔剑，将达梁港四周房屋催毁，然后包围镇城，劫掠四乡。此次倭寇劫掠非同往常，节度使元绩、长兴府使韩蕴被倭寇杀死，灵严郡守李德坚乞降，倭寇命他手持书契，扬言要直攻李朝首都。海南县监边恊、珍岛郡守崔潾、水使金赟、光州牧使李希孙，均被倭寇击败。其中，边恊领兵三百人，被杀的只剩他一个人逃回。倭寇乘胜进攻达梁周边城镇，先逼兵营，占据康津，李朝守军望风而逃，遂即，康津及兵营一带，被倭寇当成长期据点，意图更进一步。康津的无为岬寺，被这伙倭寇拆毁，其木料砖石都当成攻打康津邑的武器。此事见载于韩城史书《备边司誊录》，史称「乙卯倭变」。也正是这一次记载，无为岬寺第一次出现在历史记录中！朴月英的解释，配合李承的鉴定考据，完美的构成一套考古证据闭环！高光时刻，泰勒搂着他的胳膊，满眼的幸福。李承的表演并没有结束，还需要安抚一些不满意这个结果的人，譬如姜泰焕！譬如正静大师！他微笑着摊摊手，「其实，我觉得，无为岬寺的历史考证，究竟是来自善德女王还是世宗大王时期，结果并不重要。」「它本身就是韩城传统建筑美学中的精品之作，是文明与文化的见证，这才是最重要的。」「这座被风雨时光冲洗千年的古刹，一怀风骨，不改当年。它的香火在闪烁的光阴中明明灭灭，既曾香火鼎盛佛光璀璨；也曾僧客星散门庭冷落，历经岁月的兴衰荣枯，见证无数的硝烟战火，又被无数的工匠修缮重补，在许多高僧的苦心经营下得以保存至今。这才是最重要的。」「正静大师，我说得可对？」「南无阿弥陀佛！」伴随主持的一声佛号，四周响起一阵热烈的掌声！完美！
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