第100章：一个月（1/2）

在经过一番谈聊后，蒙仲这才得知鹖冠子的来意，即希望与他这个庄子的弟子相互探讨一番学术。

这里所说的学术，当然不是鹖冠子对赵主父所说的那些治国之策，而是道家思想。

二人首先谈及的，即老子的道气理念。

对于「气」，古人早有涉及，但「气」是何物？世人未必答得上来。

而老子将「气」定义为「生机」，即生命力，只有在拥有生机的情况下，人体不会腐朽，草木不会凋零。

「气」在人体内的循环运转，有强有衰，这个循环往复、或增强、或衰弱的过程，便是人体的「道」。

而在老子「道气」的基础上，鹖冠子提出了「元气说」，「元」即开始、初始的意思，即表示（元）气是万事万物的根源。

如果说老子的「道气」，指的是万物（内部）都存在气，那么鹖冠子所提出的「元气」说，便是继承并拓展了老子的「道气说」，以元气的运动变化来诠释万事万物的生成、发展、变化、消亡等现象。

不得不说，这跟蒙仲的老师庄子所研究的「精气说」说十分相似，几乎可以说只有称谓上的不同。

于是，蒙仲便将庄子的「精气说」告诉了鹖冠子，亦得到了后者的肯定。

随即鹖冠子笑着说道：「庄子肯定看过宋銒、尹文二人所着的《心气说》。」

「心气说？」蒙仲对此有些不明白。

见此，鹖冠子便将《心气说》解释了一番。

宋銒、尹文二人认为，人的心脏是人体最重要的部分，因此它当中肯定有一种特殊的气，让人能够行走、思考。

对于这种特殊的气，宋銒、尹文二人称之为炁（qi），取自《老子》中所载的那句「五藏生五炁」，即表示五脏中有五种不同的特殊的气。

而宋銒、尹文二人所说的「心气」，即指藏在心脏内的那种特殊的气，他二人认为「心气」是能使人活命、使人思考的关键，因此合力着写了《心气说》。

鹖冠子也正是在老子的「道气」，以及宋銒、尹文二人所提起的「心气」的基础上，提出了「元气」的假象。

而在宋銒、尹文之前，关尹子就已经提出了「一炁化万物」的主张，此后，管子（管仲）、列子（列寇）、宋荣子（宋銒）、尹子（尹文）等道家弟子逐步完善「气」的假说，直到庄子、鹖冠子这些道家弟子，再进一步完善「气」的假说，这才终于形成了「气衍万物」且「于天地间循环往复」的思想主张。

虽然蒙仲心中有些不甘，但他不得不承认，鹖冠子的「元气说」，比他老师庄子的「精气说」更为完善，已提出了一--气--意--图--名--形--事--约--时--物这样的「环流」。

随后，蒙仲与鹖冠子又聊起了「天文」。

所谓天文，即指天体的学问，此前蒙仲在庄子身边学习时，也曾夜观天象。

道家的夜观天象，当然不是占祸福的那种，而是探索天体的运转规律，总结天体运转对世物的影响。

值得一提的是，在此期间鹖冠子还讲述他能用斗柄指向来判断四个季节，这让蒙仲叹为观止。

不得不说，虽然蒙仲也是道家弟子，但在鹖冠子面前，他还真是不禁有些惭愧。

可能是察觉到了蒙仲的心情，鹖冠子好奇问道：「小友乃庄子弟子，难道庄子不曾教授这些么？」

蒙仲老老实实地回答道：「晚辈在庄师身边学习了四年，仅学会了些皮毛。」

「那你为何要到赵国出仕呢？」鹖冠子不解地问道。

蒙仲犹豫了一下，最终没有解释。

因为他觉得，若是他在鹖冠子面前说出「为了赵宋两国稳固邦交」，这实在过于狂妄了。

见蒙仲沉默不语，鹖冠子也猜到这其中必定有什么缘由，于是捋着胡须惋惜地说道：「可惜了，照我看来，小友实不应该离开庄子那样的大贤……」

他的话，让蒙仲感到十分惊讶。

要知道在蒙仲看来，眼前这位鹖冠子，他的思想与庄子相比简直难分高下，但不知为何，鹖冠子却对庄子十分尊敬。

于是蒙仲好奇问道：「鹖冠子，您对庄师……」

仿佛是猜到了蒙仲的心思，鹖冠子捋着胡须笑道：「我曾看过数篇庄子着写的书，庄子那句道亏之世，深得我心。」

本章未完，点击下一页继续阅读。