第九百零七章 废奴只是借口（1/2）

有时候，索菲超羡慕这些神权阶级。教士、乌理玛，还有印度那些婆罗门，享受着东方世俗社会难以想像的崇高地位。一旦君主与神权合二为一，譬如哈里发，那真是肆无忌惮到自我爆炸。除非宗教法官体系联合起来，斥责哈里发『不清真』。

「很抱歉，在克罗地亚我们不能像对阿非利加一样，简单的放任自流。我们需要找到一个让他们彻底融入帝国的途径。在我看来，这个途径就是....」索菲指了指远方在田地里工作的裸体男子：「废奴。」

在许多传统认知中，基督教促成了欧洲废除奴隶，也推动了一夫一妻制的发展。

但此时的欧洲，不但一夫多妻，或者一夫一妻多妾等制度仍然长期并存，哪怕是在诺曼第这种基督教的内核区域，都还盛行着『丹麦妻』这种事实上的多妻制度。情人多，妾多这种事情，在罗马都屡见不鲜，周边刚开化的国家就更是了。

而奴隶，本该消失的东西，在德意志、罗马、西班牙等区域，仍然长期存在。

之前打断了德意志年东进行动近200年的983年斯拉夫大起义，正是德意志人长期猎捕、压榨斯拉夫人，获取斯拉夫奴隶的悲惨后果。让布兰登堡成了一个名誉存在，事实却没有的玩意。

教会的确反对奴隶，也反对多妻，但也分地域和情况。巴伐利亚、萨克森的修道院地产中，就与其他人一样，使用着斯拉夫，或干脆是本民族的奴隶。诺曼第、罗马、波兰甚至许多地方的主教，也将多妻与情人视作常事。

毕竟，圣经里都没有明着写要求废奴。只是在多方面鼓励废奴。但如果从其中解释上帝支持奴隶制，也不是不行，大航海时代不就是这么玩的吗？上帝可能是个女孩，怎么打扮都好看。

「废奴...的确是再正确不过的事情了。」库尔库阿斯咀嚼之后，感到怅然若失。

这是一个不管是道义还是经济上，都能大获全胜的理由，甚至能为索菲挣到一个死后封圣的入门钥匙。

在道德上，没有人能公开承认，说持有奴隶都是自己奋斗的结果，你们要想可以自己努力；也没有敢鼓吹奴隶应该合法，让他们007是对他们的福报。毕竟鼓励废奴是基督教的基本教条，有《腓力门书》为证。大航海时代还没开始，鼓吹蓄奴的思想尚未成型。君士坦丁堡、阿达纳繁荣的奴隶贸易，还没反噬到思想领域。

「废除奴隶？这就行？」巴依奇奇好笑的说：「那不行。我要是家中有几百摩底的庄园，我非得找几十个奴隶，给我耕田种地不可。」

「废奴只是一个切入点。」大格雷戈里沉稳的打断这个突厥人，详细的阐述：「我们只需要从解放奴隶这个点切入就够了。我认为完全可以以比较便宜的价格赎买几个关键城市，然后以各种特权、免税或授予土地的方式，解放奴隶，来给我们做军庄农丁。以我们的农耕铁器、铁犁之先进，促进粮食生产，再基于此建设土地与城市。循环往复，那些蓄奴的部族领袖，就会被我们完全压制。谁让他们还在用手刨地呢？」

索菲也为老将的思路而鼓掌。

大格雷戈里说的没错，索菲就是这样想的。

这一地区奴隶的存在，归根结底是生产力还没发展起来，同样的例子还有威尔斯。搞起生产，循环扩充力量，那些蓄奴的倒霉蛋就会主动放弃蓄奴，而跟随索菲，一起解放奴隶。

「我们的铁犁，竟然为我们耕出疆土。还真是神奇。」贾玛赫只能这样感慨。

索菲有自己的观点。

铁犁能够让原先无法耕种的土地变得可种植。凡是可以种植的地方，就是农耕民族的目标。罗马之所以一直无法深入德意志，就是因为古典罗马，压根没能在那边开垦出大量耕地。包括高卢北部，也就是法兰西北方，也是难以开垦的区域。属于罗马帝国的薄弱环节。事实上，直至今日，法兰西北部都有大量土地是抛荒的。

掌握铁犁的索菲，可以将南斯拉夫这整片热土上开垦，于是就能将其掌握。

「行了，按照既定计划，特莱瓦和梅萨洛什去拿下布拉迪斯拉发；泰格利隆、大小格雷戈里，你们北上去拿下维也纳南方的城市；三个天使军团，在弗拉迪莫的带领下在肖普朗加固城市。我倒想看看，那位倨傲的国王，该如何回应我？」

索菲挥挥手，让军队各自散去。

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