第171章 先天纯粹，一念之微（2/2）

即便这位圣王，如今并未说什么惊人之语。

仅仅说的几句话，也不过是在总结、归纳。

似乎并未给馆内众人带来什么压力。

但是……

就看袁洪愈方才一番发言便知道，起码都五分的心思，都被皇帝所夺摄。

堂堂当世大儒，竟然主动跳进了皇帝所构建的樊笼里！

其心中压力之大，必然是周子义想像不到的。

周子义几乎对皇帝五体投地——皇帝这姿态，显然就是来做裁判的，偏偏所有人对此，都说不出个不是来。

皇帝仅仅坐在台上，袁洪愈便为了理学的道统，主动将自己的学说用皇帝综述的体系重新述说。

经此一事，别说自己所在的司经局。

便是翰林院、礼部，又有多少人敢像以往一样，动辄用儒者姿态谏诤皇帝为人处世的大道理？

……

台上此刻，已经换了薛应旗论述。

如果说袁洪愈是踩着王畿，吸纳钱德洪、李贽、薛应旗的学说的话。

那么薛应旗便是踩着袁洪愈、李贽，以心学理学正统自居，高谈阔论。

「王子说，戒惧之念是活泼泼地，是天机不息处。」

「王子又说，天理在人心，亘古亘今，无有终始；天理即是良知。」

「袁、李二公的论述，始终着眼于外部规范，有失于本体的超越与道德的挺立。」

「袁公即便缝补了一番，称理学为生生不息，仍旧缺乏一种『活泼』。」

「李公即便自诩对立同一，亦缺乏一种『自在』。」

「或者用长惟居士的话来说，实践理性，天然便有缺陷，缺乏这种活泼与自在。」

「当人的意念一旦启动，良知也『自然』地同时启动，这里所说的『同时』，意谓良知与意念、人心与意识之间不存在丝毫的间隙。」

「良知必然『同时』地、亦即『自然』地存在于人的意识活动的整个过程之中，而不是说良知须等待或倚靠人的意念去发动，然后再回头来去察识意念的是非善恶。」

「这是先天所在，或者说纯粹理性所在。」

「正因这种纯粹，才保持了人想对于万物的『超然』。」

「没有这种超然，人也不过是『槁木死灰』，没有这种超然，作为人的天大追求，便是镜花水月。」

「若是摈弃这种先天之超然，便是再『格物』、再『循世』，也不过活不出自我的超脱，更成不了圣。」

「故，推陈出新，当以先天而始！」

朱翊钧静静听着这些人论述。

心中却并不平静。

如今的道学，太城市化了，全然向「纯粹理性」集中。

既不说格物了，也不说实践了。

一味靠着推演、感悟而成道。

甚至缺失了逻辑这最为重要的一环。

这不是形而上的问题——形而上本身作为「规律的规律」，其实理应指导形而下，也就是万物规律的。

但如今的心学，自「心无外物」一出之后，已然彻底割裂了内外的联系。

「规律之规律」，变成了「超脱规律之超脱」。

薛应旗要保持人意识的超然有错么？

其实并没有。

这是哲学的必经之路，理性与经验之争，古往今来，中西内外，莫不如此。

但薛应旗的问题，或者说整个心学，出就出在太割裂了。

为了保持这种超脱，将实践彻底视若无物。

而王畿，就更是重量级了……

认为没有什么先天后天，也没有什么是非善恶，一切都是「自我的悟道」。

万物之所以存在，是因为悟道的时候，恰好对其有所感知，本质上仍旧是虚妄，只是因「我」而存在。

这样想着，朱翊钧看着王畿侃侃而谈，不由暗暗摇头。

「慎于一念之微，并非给人之思想加之一种戒律，其目的恰恰是要通过这种工夫的实地践履，使人心在顺道而行的基础上，恢复自由自在的先天之境。」

「致良知工夫的起手处，便在于『理会当下一念』」

「若说钱老看重的是自律，那我之学说，便只说自觉。」

「只有了悟良知本体者，才有资格谈自觉，反之，没有觉悟良知本体之人，只能是以自律为法。」

「良知之虚，便是太虚，良知之无，便是太虚之无形。」

「本体也无，世界也无，无心为道，心意知物，皆为无执无着无相之无。」

「要想一窥这形上之境界，就要在心上实现一个翻转，即不带分别意识地去行事，这就需要化去意识的屏蔽。」

「我悟故我在。」

「故，推陈出新，亦不过，唯我独存。」

话音刚落。

李贽便大摇其头：「王龙溪只以先天后天对翻，好像教人舍后天赴先天，这便有病。」

「把先天之学看得太容易，又把四句教只看为后天，而忽略了其致良知之先天义。」

「这变成了荡越。」

「但是除这四无之说外，其他处他亦只就良知说。常说，如信得良知过时，便如何如何。」

「于致良知之四有中亦即可以通于无矣，这便可无病。」

「矛盾矣！」

「证悟先天本体最终也是为落实到内圣道路上，如此矛盾，焉能内圣？」

李贽将王畿狠狠批判了一番。

继而最后一个开口论述起来。

「予以为，自道学兴盛以来，只说内圣二字，断不提外王，或许才是推陈出新的关键所在。」

「内圣，是儒门千年的道统所在，道学的终点，唯有性、命二字。」

「此为内在之超越。」

「而我外在之普世，便是与之对应。」

「……」

李贽刚一说完。

便被薛应旗直接驳斥。

李贽自然争锋相对。

而后，又有袁洪愈、王畿的加入，几人很快便面红耳赤争论起来。

不一会儿，台上几人已经吵做一团。

朱翊钧静静看着这一幕。

理性往往都想要实现超脱，但在超脱之前，凡人仍旧只能在尘世仰望，那么引入各种视角以及原则来达到这种超脱，便是凡人的必经之路。

朱熹的格物致知如此，王阳明的知行合一如此。

如今袁洪愈将主观能动性缝补进理学如此，薛应旗坚守意识的超然，更是如此。

可惜，这些出于理性的需要而缺省的视角，以及假定的原则，并不能说服所有人。

因此诸多学派之间，才有了诸多纷争。

若是看到了论辩双方的主张都有根据，会让人犹疑不定。

若是人们对于这一纷争失望，则会走向一种漠不关心的态度。

这是道学丧失生机，糜烂腐朽的最大因素。

无独有偶，大洋彼岸，二百年之后，同样会走入相同的境地——虽然一者的行而上学是物理学之后，一者的形上学是伦理学之后——可惜结果有所不一样的是，此处在异族入关后，道学失去了焕发新生的可能。

而如今的道学，正是要重新定论，进行自我审视，继而走出这个困境。

这是朱翊钧现在推波助澜的事。

或许，他想的也不一定对，但谁让他受国之不祥呢？

朱翊钧敲了敲椅子上的扶手，发出些微声响。

「袁公之本体，在于天理。」

「薛公之本体，在于良知。」

「王公之本体，泯于虚无。」

「李公之本体，抽象于世。」

众人的注意力，本身就留了一部分在皇帝身上。

此时皇帝一开口，众人立刻止住了争论。

眼中闪烁惊疑，静静等着皇帝开口。

「我以为，人之本体为何物？」

朱翊钧自问自答：「在乎认识！」

道学形本质上是「伦理学之后」，只不过采取了一种认知哲学的模型而已。

它即使涉及了一些认识论问题，也不是为了借此来追求「真理」，以便获得与客观世界相符合的知识，而只是为了给人的伦理行为寻求某种宇宙论的根据和认知上的辩护。

在老子那里，在认识论上只限于一种「涤除玄览，能无疵乎」的直觉观照，只要凭借这种观照，就能「不出户知天下，不窥牖见天道」，直击形而上的本体。

到朱熹，当其说出「格物致知」，所谓「今日格一物，明日格一物」的「工夫」时，常令人误解为认识论上的经验主义，其实与客观事物的知识没有什么关系，不过是通过待人接物而懂得在君臣父子的伦理体系中学会如何「做人」的道理而已。

到阳明的知行合一致良知，便更是如此了，已然抛弃了认识论，直奔心性感悟。

而伦理学之后，需要向哲学靠拢，最直接的关系，便在于认识论。

所以。

道学需要在认识论上，重新开发。

继而从伦理学，慢慢走向一门真正的哲学。

朱翊钧再度重复道：「在乎认识！认识事物的因果，是人最超然的本真。」

「就如薛公所说，石头发热，是我们认识到是太阳之照射。」

「也如王公所说，万物皆映照于心，分隔唯我之外。」

众人静静看着皇帝。

「人之本体，以认识而自现；格致外物，以认识而通达；纯粹理性，以认识而存在；实践经验，以认识而映照。」

「区别我与世界的因果，是『我』的本体所在。」

「格致万物的因果，是内圣外王最根本的途径。」

「依托纯粹，将经验化育为『知』，是因果最直接的体现。」

「自我与世界，先天与后天，皆以认识而联结。」

「我们应当如何认识万物？」

「由思维创建起来的、人性的意识内容，首先并不显现在思想的形式中，而是显现为情感、直观、表象的形式。」

「这些并非是朱子的『知』，王子的『良知』，因为还不够纯粹。」

「袁公说格物致知，当如何来格？」

「薛公说先天之能，当如何变现？」

「王公说我思故我在，又如何映照于『思』？」

「李公说遵循于世，当如何将道德抽象而出？」

「以予愚见。」

「超越万物之上的纯粹抽象的性质，理当可以成为运用于具体事物之上以获得真理的工具。」

「譬如良知的普遍形式，便是普通的知性无须指导也能够作出分辨。」

「无论仁也好，义也罢，任一良知应当在任何时候都能同时被视为一种普遍承认的原则。」

「其判断形式，理当是先天而普遍的。」

「而认识的形式，也当有最为普遍应用于认识的『工具』。」

易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。

易经将人伦道德通过天地万物的变易而来的过程清晰地展现了出来。

这是儒门的必修科目。

至于雷霆风雨日月寒暑，与尊卑贵贱男女和贤人之德究竟有什么关系，易经并没有论证，当然也不需要论证。

这是伦理教化的模型，只知其然，不必知其所以然。

好在如今已经失效了。

朱翊钧可以强行拽着如今这些「宗师」，看一看伦理模型之外的风景了。

「朱子的格物也好，王子知行也罢，无不是在纯粹理性之中演变。」

「摈弃了人之第一先天，认识。」

「从道德认识意义而言，内圣并非是每个人生来已经到手的，『不学而能，不虑而知』的『天德良知』。」

「从道德实践意义而言，外王也并非疏离于世的，独自完成的，依赖于自我感悟的『独角戏』。」

「那么我们应该如何认识世界？」

「我说，包括道德因果以内的一切万事万物之因果。」

「我说，包括道德实践以内的一切万事万物之实践。」

「到绝巅高妙，才有一念之微。」

「穷后天之极，才有先天纯粹。」

「我认为，这才是人之本体，这才是观察世界应有的视角。」

朱翊钧看向台上几名宗师，台下一众看客：「诸公，探讨一下。」

（这一部分太难啃了，终于吃完了，接下来就是正常剧情了，昨天一天假，全勤又拉闸，看在八千字的份上，有没有月票吃吃。（这部分不计费））

(本章完)