第171章 先天纯粹，一念之微（1/2）

皇帝来的很突然。

说的话同样显得很突兀。

但无论是薛应旗，还是王畿，都没有多余的话。

既没有像王世贞预料中的那样一个劲地瞠目结舌，也没有像话本中一般，对皇帝百般刁难，强令自证。

几人很快收敛了惊讶的神情，不约而同地静静看着皇帝。

钱德洪沉默片刻后，自嘲一笑，赞道：「陛下果是圣君！内圣外王的好圣君！」

朱翊钧不仅没拿架子，反而再度自谦道：「学生如今坐的不是龙椅，只是一把矮椅，诸公若是看得起，不妨称学生一声居士。」

钱、王、袁、薛四人，连带李贽、王世贞，一同起身执礼：「长惟居士。」

与什么道君真君一类群臣陪玩的角色扮演不同，这一声居士，真真切切地彰显著朱翊钧如今的经学地位。

朱翊钧含蓄回礼：「诸公请了。」

众人落座。

袁洪愈好奇看向皇帝：「还未请教居士，方才那篇雄文作何题名？」

朱翊钧认真回道：「当不得袁公雄文之赞，劣作是一篇文献综述，其名为《纯粹理性与实践理性：儒门学派之浅见》。」

袁洪愈闻言颔首，细细品咂片刻，忍不住再二再三颔首。

他神情含蓄：「居士学问做的不错。」

朱翊钧笑而不语。

王畿声音略有涩然，缓缓开口：「见得袁公时，老夫还在感慨百花齐放，此时见得居士，已然唯恐是引蛇出洞了。」

他便是如今阳明后学的扛鼎之人。

认为良知本体就是虚寂，要体认这个本体只有从悟上入手，一切外在的功夫都是多余的。

作为任心使性的张狂鼻祖，说话也没有太多顾忌。

他当初便是因学说不为夏言所容而被黜落。

颜山农因为指斥「专制」，惨遭构陷下狱。

梁汝元倡行师友交通形成势力，即所谓的「党会」，而屡遭下狱、缉捕。

王畿对于皇帝的突然现身，已经戒备到了极点。

虽说学说不以个人殒命而消亡，但皇帝的态度，对学派生存发展的环境，有着难以忽视的影响。

朱翊钧闻言摇了摇头，真心实意与王畿开解道：「儒门辩经，岂有世俗强权插手的余地？」

一旁的薛应旗不知道王畿神色变幻个什么劲，他适时插话：「此时方知今日之会题名之由来。」

也难怪王世贞口气这么大。

敢以「定义」二字为题，原来是身后站着一尊活生生的圣王。

王世贞将话接了过来：「古人云，凡事必有初。」

「道学开创之始，张横渠便立下真言，为天地立心，为生民立命。」

「何解？」

「探究穷世界之本源，明悟人所存在之根本。」

「既然如此，定义人之本体的范畴，厘清认识外界的视角，自然是首要一位。」

「以此为题名，岂非开门见山？」

说到这里。

便是要进入正题了。

而作为提纲挈领的朱翊钧，自然是兢兢业业，不作半点偷懒。

他朝台下略作补充，开口解释道：「人之本体、认识世界的视角，看似是两个问题，其实指向一个问题。」

「人的本体，虽然指称人，但是并不是血肉意义，或者说个体意义上的人，而是作为人的意识根源——『理性』。」

「所以，本体的内涵，并不在于以人或者个人为中心，而是自我的理性作为认识天地整体存在的基础，并反过来以此区分自身的存在。」

「人独立于世界存在，又存在于世界之中。」

「所以，今日的只论一点。」

「儒门这场大道之争，究竟何去何从？」

台上几人听着皇帝侃侃而谈，目露惊叹且不说。

台下众人，本就难以置信，此时听了皇帝亲口说出这番话，泰半脸上都露出复杂神色。

好在这群与会者政治素养普及到位，还没有一个人敢明目张胆谈论此事。

只是熟识之间，心照不宣地交换着眼神。

袁洪愈沉默片刻，第一个将话接过：「居士提纲挈领，将程朱列于陆王之源流，那老夫先说，当没有异议罢？」

作为理学嫡传，按源流而言，确应该袁洪愈在先。

众人自然认可。

袁洪愈一板一眼回礼，而后开口道：「朱子作为前宋道学的集大成者，本朝已然饱受非议，实在憾事。」

「阳明驳朱子『格物致知』过于重视外在之理，而不首先立足于良知，是对『本体』的藐视。」

「诚如长惟居士方才所言，阳明以此开创心学，以性为人之本体，良知为人之本体。」

「惜哉，矫枉过正。」

「今以王龙溪以主流，取心外无物四字，抹杀人于万物之认识，只取自我，唯我独尊。」

「又取无善无恶心之体四句，将心体看做虚无，一切修养功夫皆有碍于认识。」

「道德、礼法、律令、人情、共识，付之一炬。」

「浮诞不经，以恶为美，混淆人物，虚无主客，此大谬与世！」

「要说推陈，始要从王龙溪之学说推而弃之。」

龙溪，指的是王畿。

可以说这位是影响力最广泛，同时也是争议最大的宗师。

不说格物，不说修习，只讲悟道。

其主张通俗言之，便是「我不要你们觉得，我要我觉得」一句而已。

可谓是消解共识的第一宗师，在某些特定群体中有着无可比拟的地位。

但如此风靡三十载，也到了被反噬的时候。

像这样受到同道的口诛笔伐都是常态。

钱德洪与其时常较气，也是由此而生；顾宪成一小辈，都肆无忌惮将王畿的学说与李贽的，立起来一起批判。

如今皇帝说要推陈出新，袁洪愈同样是第一个将王畿拖出来打。

王畿极有涵养，对此反而含笑以对，示意袁洪愈继续说。

「至于出新……」

「王门正统在钱绪山，其恢宏师说，论学宗旨主阳明晚年所陈，事上磨练。」

「以『性无体，以知为体；知无本，事物乃其实在。』立论，力陈在事上『行着习察』，以达在认识上泯灭『气拘物蔽』。」

「王门别宗李卓吾，独辟蹊径，开普世之说。」

「以『抽象天理于人，人以实践明道』立论，主张人在理上格知，贴合世情。」

「朱王兼修在薛方山，取『万物皆备于我，万物皆具于心』，『格物穷理，先知而后行』二句，融会贯通。」

「集成朱、王，主『务从实践』，身体力行，而后求诸本心。」

「子曰，心即本体，子曰，格物致知。」

「如此，钱绪山、李卓吾、薛方山，岂非殊途同归于朱子？」

「致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也；物，犹事也，穷至事物之理，欲其极处无不到也。」

「格与致、物与知，并非某一事物或学说，而是一种极致意义上的整体存在，称之为理。」

「这是朱子理一分殊的精髓所在。」

「与二程不同，朱子着重发现在理的形式之下物我一体之状态，也即是使人在理之下，达到物我之间一一对应的关系。」

「架构其本体与外在之区分，以此实现对本我的认识，对自我的超脱。」

「这便是我方才说的阳明矫枉过正！」

「如今看来，若欲推陈出新，当归于格物致知一道！」

复古作为大儒必备的技能，其源流，往往又是因为世情如此——过得不好的时候，总会将以前某某时候作为论据，其根本，还是想将其作为改制的依据。

礼乐崩坏，就讲三皇之制。

诗坛不兴，则念巍巍盛唐。

经学陷入迟滞，同样免不得在故纸堆里翻找一二。

心学如今放荡不羁，以我为尊，理学的好处，自然使人憧憬。

钱德洪晚年转向，与王龙溪决裂，口称「吾党于学，未免落空，细处堪磨，始知自惧」。

薛应旗更干脆在师事欧阳德，受王守仁之学后，更换门庭，师从吕柟转修理学。

李贽如今的普世论，单以实践二字，同样出于「格物致知」的源流。

所以，在袁洪愈的论述中。

哪怕推陈出新，也应该将心学的理论成果，用以填补理学，而非在王阳明的学说中，继续往下推演。

同样，这番话中，既有朱子的陈，同时也有袁洪愈的新。

在二程的理念中——格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。

这里的物和知本身是两个异质的存在。

袁洪愈便是通过对朱熹格物致知的描述，与二程的区别，完成了对格物致知的新解，在理的形式下进行重建和统一。

当然。

并没有这么容易过关，否则也不会需要辩经了。

话音刚落，李贽便直接开口反驳：「袁公这话不对。」

「方才长惟居士一句话说得精髓——朱子的理一贯通，并未说明事项的关联，而是隐指一异质的跳跃，为世间的万事万物找到一超越的形上学的根据。」

「朱子的本体，只是收缩提炼，将之割截地视为『只是理』，即『只存有而无生命』的理。」

「其道德意义即减杀，而心气依理而行所成之道德即为他者之下道德，其依『存有论解析』之方式说性，非先秦儒门言性之本义，此亦是其道德意义减杀之故。」

「而我的本体，世界观，却是呼吸同出，互相联系。」

「二者截然不同。」

他顿了顿：「朱子的理，只为存在，不如我的普世论。」

皇帝方才的论点，再度被李贽提到，不少人都隐晦看了皇帝一眼。

朱翊钧感受到目光落到自己身上，注意力却并未从袁洪愈身上分出去。

诚如李贽所言。

即便袁洪愈进行了格物致知的重构，也逃不出朱熹学说根本的问题所在。

朱熹的本体论，是客观的静态的理，并不具有本体应有的创生意义。

人只能通过认识外在的『理』而行动，只能在外在他者道德的之下而生存，人自身无法在实体本体的基础上进行道德实践。

所以，朱子的理，只能合乎于世，而不能实现人所存在应有的、独一无二的、区别他人的超脱——人的自由、自由王国等等，都是舶来的概念，如今土生土长形而上概念，叫做超脱。

简单而言，朱熹的理论，教人怎么做外界需要的人，却不能让人自我超脱，消抹了人的自发性。

而李贽的普世论，却是发源于王学。

其当先便承认了自我的超然，然后才推己及人，继而抽象出了普世的概念。

这是路径的不同，视野的不同。

朱子的理，是天然规范，李贽的理，是后天实践。

袁洪愈并未逃避这个问题，慨然做出回应。

「朱子之理，同样是生生不息之理。」

「朱子在《仁说》中，以天地生物之心来定义人，并认为人与万物各得天心之心为心，也就是说，人的本体，来源于天地之心。」

「朱子的本体，自然是真实不虚的，却不是因外在而存、因对象而存、与天地对立的本体，而是浑然一体的存在，生生不息的存在，随着天地而变动的存在，其过程的全体，是人对于自身存在，而内蕴的真实。」

话音刚落。

薛应旗击节称赞：「袁公再度百尺竿头了。」

理学式微，连他薛应旗都不得已兼蓄心学，另开一派。

没想到袁洪愈替朱子缝缝补补，竟然再有开创，实在难得。

这便是徒子徒孙的意义所在。

朱翊钧见台下的小贡生有所不解，便好意替袁洪愈总结道：「所以袁公以为，朱子的认识实践以及道德实践，是主动的？」

袁洪愈闻言，咂摸了一下皇帝的用词，了然之后，才点了点头：「天理并非虚脱而悬设，乃是有赖于人之『格物致知』去充实，或者说去『赞天地之化育』，天理之生机在人，人之生机在心，天地之心不能直接作用与天地万物，必须依托于人心。」

「可见，人之心并非是被动的涵摄道理，而是如长惟居士所说——在朱子理学中，同样存在自主进行认识与道德实践之依据。」

「若以实践理性与纯粹理性而论。」

「岂不是朱子的学说，最为全面而涵盖？」

……

台下众人，听着台上几人你来我往，不由痴痴入神。

「袁公这是与李公合流了？」李三才惊讶地看着袁洪愈。

孙继皋摇了摇头，凝重道：「不是合流，是袁公以理学的主干，吸摄了王子的根基，薛公的性论，李公的实践，将朱子理学推陈出新。」

「就像阳明对朱子、象山翁所做的事情一般。」

两人在台下，一度默契地没提及皇帝的事情，就事论事讨论着。

象山翁是指陆九渊。

王阳明当初有所开创，便是在陆九渊与朱熹的基础之上。

周子义适时更正道：「与其说开创，不如说缝补，再给袁公一些时日，恐怕才能大成。」

学说的视角最为重要。

自从李贽开始散布「歪理邪说」后，各学派虽然面上嗤之以鼻，但该吸收的时候，一点也不会含糊。

孙继皋拱手受教。

周子义摆了摆手，很是随意。

当然，心中却并不平静——从皇帝坐下的那一刻开始，就注定了平静不下来。

即便这位圣王，如今并未说什么惊人之语。

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