第127章 三角缘神兽镜是中国的（1/2）

既然是座谈会，那么就是一帮人坐在一起谈论。

这是学术讨论，常见的方式。

中日双方学者坐在会议室内的会议桌上，泾渭分明。

座谈会讨论的问题，主要集中在今日参观的内容上。

其中，最为重要的一项，就是在京大考古研究室内收藏的三角缘神兽镜上。

研究室收藏这一批三角缘神兽镜，主要是以京都府椿井大缘山古坟的出土品为主。

这批三角缘神兽镜是五十年代发掘出来的。

当年，以京大小林行雄为首的日本学者对该古坟进行发掘，出土了30余枚三角缘神兽镜，引起了学界轰动，推动了三角缘神兽镜的研究进入新的高潮。

而这些三角缘神兽镜尺寸硕大、铜质精良、制作精美，缘部呈三角形，其形制、纹饰、铭文全部承袭中国东汉末年到三国时期铜镜风格。

之所以老是强调「三角缘神兽镜」，就是因为不是每一个铜镜都有三角缘，也不是每一种铜镜都有神兽，要两者加起来，才符合这个类型，这样一来，就把不少铜镜都排除在外了。

这些三角缘神兽镜，在日本学界内，被认为是派遣到魏的遣使，从魏国得到的赠送给邪马台国女王卑弥呼的礼品。

也就是，樋口隆康主张的「魏镜说」，认为三角缘神兽镜是曹魏皇帝赐予日本邪马台国女王卑弥呼的礼物，属于是在中国本土铸造后舶载至日本的。

理由嘛，就是《魏志·倭人传》有记载「铜镜百枚」，镜上还有纪年铭文，如「景初三年」「正始元年」等，都与曹魏年号吻合。

此外，还有「铜出徐州，师出洛阳」等铭文，也充分反映，曹魏官营作坊的产生体系。

甚至，还在日本畿内地区集中处突的分布与邪马台国「畿内说」契合。

嗯，这就是这个年代，日本关于三角缘神兽镜的出处的主流学术观点。

之所以，说主流，那是因为还有非主流的存在。

因为关于邪马台国的所在地，长期以来，日本学术界就两种说法，即「九州说」与「畿内说」，互相争论。

由于三角缘神兽镜的发现主要是在畿内及其附近地区，就成为对「畿内说」的有力的支持。

「九州说」是白鸟库吉提出来的。

「畿内说」就是内藤湖南提出来的。

因为有这个争论，包括青铜器在内的金属器在日本列岛的登场，无论是铜镜，还是铜铎，亦或铜矛、铜剑等兵器，都迅速地被纳入到对邪马台古国的探讨中。

京都学派大本营就在京都大学，他们肯定是支持「畿内说」，而三角缘神兽镜「魏镜说」又符合「畿内说」的观点。

当然，在日本学界关于三角缘神兽镜的认知，也在不断的修正之中。

比如早前，还有人提出西晋「泰始（265—274年）」、刘宋「泰始（465—471

年）」、王莽之前的「更始（23—25年）」或者年代更早的「初始（公元8年，仅存在一个多月）」等诸多选项。

之所以，有上面那么多说法，主要是出自蟹泽古坟的三角缘神兽镜带有「口始元年」几个字，口字一般在古文本中，就是表面模糊不清不知道是啥字或者是残缺的部分，先空出来。

然后，慢慢考释。

于是，就有各种考释的结论了。

这个时候，日本考古学的泰斗梅原末治，开始站出来明确支持「曹魏说」。

梅原末治最终决定性提出「口始」当作「正始（240—249年）」。

而他这一观点，又被1972年于岛根神原神社古坟中发现「景初三年陈是作镜」得以证明，最终使「口始元年」之争尘埃落定，魏镜说似成定论。

于是，一直到1979年，这个说法，始终都是主流。

因为是座谈会，日本学者也开始介绍「三角缘神兽镜」的这些主张的来龙去脉，主要介绍人就是口隆康。

虽然五十年代是小林行雄率先发掘出来这些铜镜，但是对方已经退休，并不在京大任教，现在京大主要古镜权威就是桶口隆康。

他分享这些东西，就是为了跟中方学者交流。要是得到夏鼐这样的大学者认可，那就更好了。说不定，就是历史性重要的时刻。

遗憾的是，夏鼐先生对三角缘神兽镜并没有研究。

国内对三角缘神兽镜有研究的，是现任考古所副所长王仲殊先生，他才是这个方面的权威。

夏鼐对三角缘神兽镜没有研究，但是他是中国社科院考古所所长，对于中国是否有此类铜镜的出土，他是清楚的。

因此，他说道，「迄今为止，在中国确实没有发现过像上述在贵国出土的这种三角缘神兽镜。

当然，过去的几十年，我们中国考古工作迅速发展，田野调查发掘工作广泛开展，各种古代文化遗物，包括各类铜镜在内，都有大量的发现。

比如，近二十余年来，在我国湖北鄂城一三国时代孙吴的前期都城所在地，发掘了许多东汉、三国和晋代的墓葬，发现了许多铜镜，而以孙吴时期的铜镜为多。

它们有少数铜镜的边缘接近三角缘，它们的主纹也是神像和兽形，但就镜的全体形制和纹样的作风而言，还是属于画像镜，而不是神兽镜。

因此，在鄂城并没有发现三角缘神兽镜。

此外，在洛阳，就是曹魏的首都所在地，也出土了不少汉末、魏晋时期的铜镜，但与鄂城方面相反，在洛阳地区，可以称为神兽镜的铜镜更是没有，就算少数铜镜，缘部呈三角形，但形制和花纹也不属于神兽镜的范畴，依旧属于画像镜。

从这个角度来说，神兽镜也极为罕见的。」

夏鼐对铜镜没有深入的研究，但是他博闻强记，见多识广，很快，就给出相应的回答0

对此，樋口隆康也是认可的。

不过就是有些遗憾，要是在洛阳地区能够发掘出来「三角缘神兽镜」，那就充分说明他的学术主张是正确的了。

这样一来，不仅「三角缘神兽镜」的问题可以解决，就算是邪马台国的「畿内说」也得到证明了。

按理说，关于三角缘神兽镜的话题，到此就应该结束了，偏偏日本学者讲究礼节，对于学术代表团之中，唯二的考古学者苏亦同志，也要雨露均沾。

因此，得到夏鼐遗憾的回答之后，樋口隆康还朝着苏亦问道，「苏亦先生呢？对于这个问题，您有什么需要补充的吗？」

这话问出来，所有人的目光都望向苏亦。

对于他这个中国来的少年天才，日方学者是非常重视的。

主要是苏亦太特别了。

如果不是有真材实料，在这种重要的学术访问活动之中，中方也不会把他带过来，更不要说，他们京大东南亚研究中心的学者，也对眼前的少年非常重视。

因此，大家都好奇，在这种情况之下，对方是不是能够给出一些不一样的回答。

别说，还真有。

苏亦被突然一问，下意识望向夏鼐，夏鼐见状，就知道他有话要说，立即给出一个鼓励的眼神。

这种座谈会，主要是学术交流，而且还没有那幺正式，有想法随时可以说出来，每一个人都可以发表自己的观点，就算真的说错，也没有关系。

于是，苏亦也就说了，「对于三角缘神兽镜，我确实有一些浅显认知。

说到这里，他语气稍微停顿一下，瞬间，就把众人的注意力给吸引过来。

好家伙，你还真有啊！

别说，樋口隆康就连跑过来蹭会的渡部忠世也不困了。

主要是三角缘神兽镜对于他来说，完全就是研究领域之外的东西，了解的不多，他一个研究水稻史的农史学者，让他来参与三角缘神兽镜的讨论对于他来说，确实过于为难了。

然而，他没有想到的是，苏亦似乎对这些铜镜也有研究，就由不得他不好奇。

这一刻，所有人的目光都投射在苏亦身上，期待他的观点。

苏亦也没有吊着大家的胃口，而是说道，「刚才夏鼐先生提及在我国的湖北鄂城，发掘了许多东汉、三国和晋代的墓葬，发现了许多铜镜，且以孙吴时期的铜镜为多。

而，在曹魏都城所在地洛阳，与鄂城方面相反，在洛阳地区，可以称为神兽镜」的铜镜绝无仅有。

那么，我们是不是可以推测，实际上，这些三角缘神兽镜，并不是由曹魏传入日本，而是由东吴传入日本的呢？」

哗！

这话一出来。

现场就是一阵骚动。

不少人面面相觑。

这少年还真敢说。

就连夏鼐这样一个中方考古学的领导者都没有异议的学术主张，他竟然提出异议。

这是要踢馆啊！

这一刻，别说渡部忠世不困了。

就连日方的其他学者也不困了，尤其是国内的其他学者，望向苏亦的目光，也满是异。

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