第138章 府试开考！（2/2）

想明白了考官的用意，一篇策论的骨架，已在卢璘的脑海中逐渐成型。

他垂下眼帘，开始不紧不慢地研墨。

待到墨汁浓稠如漆，破题的思路也已彻底清晰。

卢璘提起笔，饱蘸浓墨。

笔尖悬于纸上，片刻停顿后，果断落下。

「君子之立身，无非一道四维：义主其本，礼导其行，孙养其德，信固其成。譬如筑室，义犹栋梁，礼乃规矩，孙若覆瓦，信则垣墉。四者缺一，则倾覆立待矣！」

开篇破题，直接将四者比作建造房屋的四大要素，立论稳固，气势开张。

这是立论，接下来，便是逐层深入的阐释。

卢璘笔锋一转，略作思索，便继续写了下去。

先是阐述以义为质。

「后世或谓『义』止于刚直，此大谬也！《子》言『羞恶之心』，即义之端，然必归乎中道。昔子产铸刑书，非刻薄也，义在『救世』；管仲不死纠难，非怯懦也，义在『安民』。故义者，非执一而终，实因时制宜。」

何为义？

不是一味地刚强正直，而是要合乎中道，要因时制宜。

子产和仲的例子，便是最好的佐证。

写完这一段，卢璘的思路愈发流畅。

接着，便是阐述礼以行之。

「礼之弊，或流于虚文。然君子之礼，必根于义。齐桓伐楚，责包茅不入，非恃强也，礼在尊王；晏婴狐裘三十年，非吝财也，礼在节用。若弃义而言礼，犹无舵之舟，虽饰金玉，终覆沧溟。」

这一段，他用了对比论证。

将齐公与晏婴的行为，都归于「礼」的范畴，但又指出，他们的「礼」都是根植于「义」的基础之上。

若是没有了「义」这个根本，所谓的「礼」，不过是无根的浮萍，最终只会流于虚伪的形式。

随后，是反向推论，解释孙以出之。

「今人误『孙』为谄媚，岂知圣人之『孙』，乃『自卑而尊人』之德。禹闻善言则拜，非屈己也，孙以聚智；周公『一沐三握发』，非作伪也，孙以待士。使无此德，则礼成虚设，义近苛暴。」

世人多将「孙」字，也就是谦逊，误解为谄媚。

卢璘直接点破了这一层误解。

禹拜善言，周公待贤士，这都不是卑躬屈膝，而是为了汇聚智能，为了招揽人才。

如果没有这种谦逊的美德，「礼」就会变成虚伪的摆设，而「义」也会变得苛刻暴虐。

层层递进，环环相扣。

最后，卢璘提笔，为整篇文章写下总结。

「『君子之道，造端乎夫妇』，正谓此四者必践于微末。曾子守『信』而临终易箦，虽一竹席不敢欺；季札挂剑于墓，虽死者不负言。故曰：义不立则礼伪，孙不至则信衰。四维张而君子之道备矣！」

从宏大的家国叙事，落笔于细微的个人品德。

曾易箦，季札挂剑，都是守信的典范。

信，是君子立身的最后一道保障。

至此，义、礼、孙、信，四者之间的关系被阐述得淋漓尽致，浑然一体。

落笔，收锋。

卢璘轻轻吹干纸上的墨迹，将考卷整齐地放在桌案一角。

第一场，成。