第352章 暴风雨前的宁静（2/2）
。，这个阶段不是靠努力能达到的。努力，便有能所。不努力，又懈怠。如抓沙，紧则漏，松则散。不紧不松，恰到好处。那恰到好处，不是调出来的，是自然到的。你只管坐，只管修，不管结果。结果自己来。来了，不要喜；不来，不要忧。喜忧，皆是能所。
四、日用：从座上修到座下修
之前你们有人问我：「我打坐时还好，能所不二。一下座，回到日常生活中，便又回到了二元对立。怎么办？」我说，这不怪你。座上修，如练兵；座下修，如打仗。练了兵，不上战场，兵白练。
上了战场，不打仗，兵无用。座上修是基础，座下修是应用。二者缺一不可。
如何将一真法界观应用到日用中？我有几个方便法门，分享给你们。
第一个法门：逢物便观。
看到一棵树，不分别「我」与「树」。树在那里，我在这里，可我与树，是一不是二。
树是地水火风，我也是地水火风。树迟早会枯，我会死。枯与死，亦是道。
我与树，同根同源。
如此观，便能渐渐放下分别心。
第二个法门：逢事便做。
做事时，不分别「我」与「事」。扫地，只是扫地，没有「我在扫地」。
煮饭，只是煮饭，没有「我在煮饭」。写字，只是写字，没有「我在写字」。
做完了，便放下，没有「我做了什么事」。做时专心，做后无心。这便是「应无所住而生其心」。心在做事，可心不住事。
第三个法门：逢人便和。
与人相处时，不分别「我」与「你」。你是我，我是你。你高兴，我高兴；你痛苦，我痛苦。不是强行同感，是本来一体。如左手痛，右手去揉，不需要理由。你帮人，如左手帮右手；人帮你，如右手帮左手。不谢，不怨。因为本是一体。
第四个法门：逢念便觉。
念头起来时，不分别「我」与「念」。念是我，我是念。可念是生灭的，我是无生灭的。我在念中，不随念转。如人在水中，不随水流。水在流，人不动。念在起，觉不动。
这四个法门，你们可以在日常生活中练习。
开始时可能不习惯，总是忘。忘了，便想起来；想起来，便继续修。久了，便成自然。自然了，便不用修。不修，便是真修。
五、深入：从「一真」到「不二」
一真法界观的深入，是从「一真」到「不二」。「一真」是体，「不二」是用。体用一源，显微无间。
什么叫「一真」？
一真，便是那个惟一的、真实的、不变的「觉」。它不是物质，不是精神，不是任何可以被定义的东西。它是一切定义的主人。
它无名，可它能名一切名；它无相，可它能相一切相；它无念，可它能念一切念。它如虚空，万物在虚空中生灭，虚空不动。它如大海，波浪在大海中起伏，大海不增不减。它如明镜，影像在镜中来去，镜体不垢不净。
什么叫「不二」？不二，便是没有分别。一与多，不二。真与妄，不二。
善与恶，不二。生与死，不二。迷与悟，不二。佛与魔，不二。因为这一切，都是「一真」的显现。显现不同，体性相同。
如金器，项链、戒指、手镯，形态不同，金性相同。如海水，浪花、泡沫、波涛，形态不同，水性相同。
修到「不二」，便不再执著于「一真」。不执着，不是否定，是不住。如吃饭，不住饭；如穿衣，不住衣。如是修，便到家了。
我梦境有一位道友，修了一真法界观两百年。
晴雪你应该知道，她就是青檀。
有一天，她来见我，说：「我修了两百年，终于明白了。」我问：「明白什么？」
她说：「明白以前不明白。」我说：「以前不明白什么？」她笑了，没有回答。
我也笑了。不是笑他，是笑我。
明白与不明白，本是不二。他说明白了，便有二；我说不二，也有二。相视一笑，无二无别。
六、验证：一真法界观修成的标志
如何知道自己修成了？有没有标志？有，也没有。说有，是方便；说没有，是究竟。
从方便说，有以下几个标志：
第一，梦中能自主。
梦中知梦，梦中能转梦，梦中能离梦。不是偶然，是常常。梦与醒，不再有隔阂。
梦中的你，与醒时的你，是同一个人。不因梦而迷，不因醒而觉。迷与觉，一如。
第二，境中能自在。
顺境不喜，逆境不忧。称赞不骄，毁谤不嗔。得之不喜，失之不悲。
不是压着情绪，是情绪起来时，你知道它是「一真」的显现，如浪花在大海。
浪花起，大海不增；浪花灭，大海不减。你在浪花中，不随浪花转。
第三，念中能无住。
念头起时，不压制，不追随。念头灭时，不留恋，不追忆。念来念去，如云来云去。虚空不动，念亦不动。不是没有念，是念不碍心。心是虚空，念是云。云来云去，虚空如如。
第四，事中能无心。
做事时，专心做，不做他想。事毕了，便放下，不挂心头。
如鸟飞空，无迹；如船过水，无痕。事来则应，事去则静。
应无所住，而生其心。
第五，人中能无我。
不执着我，不执着人。我与人，一如。我与众生，同一体性。不是没有分别，是不住分别。我饿了，知道饿；你饿了，也知道饿。饿相同，体相同。推己及人，如推己及己。
从究竟说，没有标志。
因为一真法界观，不是「得到」什么，是「失去」什么。失去执着，失去分别，失去恐惧，失去贪爱，失去嗔恨，失去愚痴。失去一切可失去的，剩下的，便是本来。本来，不需要标志。