第一千一百九十一章 学风（2/2）

「这部《毛诗韵例》你这么搞，几位辜先生怎么说？」老爸想到了另外的一个问题。

这事儿得看怎么论，说得好听，可以叫「补注」，可要是说得不好听，那就是指出师门的错误，甚至有倒打山门，欺师灭祖的嫌疑。

「这个问题不大，师爷爷还非常鼓励我引入新的研究工具进行训诂，说利用甲骨文的研究成果增补传统训诂学，必然会成为将来的一个大方向。」周至说道：「而且的确已经能够看到效果了。」

「要说问题也不是没有，那就是我们这一门的老问题，师爷爷对曾师祖的遗稿是否出版更加谨慎了。」

「嗯……」老爸之前就听周至说过，辜氏一门，甚至在辜氏之前，这一门「捂学问」的功夫就已经登峰造极了，总觉得自己的方向不够准确，论据不够充分，方法论不够完美，总之研究孜孜不倦，发表敬谢不敏。

换到今天特别流行的一句话，就是「关于这个问题嘛，咱们再研究研究。」

「要说你们这一门可也真是奇怪哈？」老妈现在不担心周至的学习了，却觉得周至这一门的风气真是有点神经：「怎么养出来的这毛病啊？」

「我也不知道，估计……是和文本狱有关系吧。」

古代有小学、大学之分。大学以诗书礼乐为学习内容，而小学则以文本训诂为教授内容，故而小学，后来也成为文本学的别称。

而大学，老早就讲得很清楚了，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」

而「古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。」

「致知在格物，物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。」

所以「大学之道」，早就把古代知识分子学习的终极目的说得明明白白，那就是修齐治平。

可是在封建专制开始对他们实施钳制之后，他们就只得「三缄其口」，放弃政治追求，转而用「小学之道」消磨人生了。

所以越是专制钳制得厉害的时期，小学之道就越是流行，成为士大夫们排解政治苦闷和寂寞，实现人生价值的「好玩具」了。

即便是如此，风险依旧存在，甚至很大。

因为从中国第一本诗论《毛诗诂训传》开始，就基于儒家的视角，以政教为内核，特别强调诗的社会作用，所谓「经夫妇，成孝敬，厚人伦」。

要求诗歌必须具有一种自上而下的教化作用，要求「风以动之，教以化之」，无论是创作还是诠释他人的创作，都总是要从这方面搞事情。

而在统治阶级眼中，这就是犯贱，既然我控制不了喇叭，那最简单的解决办法，就是直接拔电源。

乾嘉学派本身就是在最残酷的学术时代里，由最擅长明哲保身的一帮子发展出来的，所以他们的学风是什么样子，就可想而知了。(本章完)