1.38 明日为王（1/2）

谶纬之学，起源与上古先秦。

「谶」最初乃是一种只在方士间流传的隐语。性质上，类似绿林好汉专用的「江湖黑话」。乃假托神仙圣人，预决吉凶，告人行事。「谶书」即「占验书」。

「谶」先于「纬」问世。汉以前，燕齐一带方士首造「谶语」。始皇帝时，方士卢生入海求仙，带回《图录》，内有「亡秦者胡也」之谶语。《史记》中亦载有《秦谶》。

「纬」乃相对「经」而言：「谶者诡为隐语，预决吉凶」，「纬者经之支流，衍及旁义」。

武帝罢黜百家，独尊儒术。经学地位提升，随之产生了依傍、比附经义的「纬书」。「纬以配经」，故称「经纬」；谶以附经，称为「经谶」；谶纬往往配有插图，故又叫「图谶」、「图录」、「图纬」；以其有符验，又叫「符谶」；以其是神灵之书，又叫「灵篇」。林林总总，不一而足。

前汉以前，谶纬之言，不过是零星散落在百家经卷中的只言词组。直到前汉末年，方士化之儒生，大量造作谶纬，并编纂成书。影响愈发深远。又被光武发扬光大。

光武以图谶起兵。因《赤伏符》称帝后，崇信谶纬。中元元年（56年）即驾崩前一年，宣布「图谶于天下」。计有《河图》九篇，《洛书》六篇，托言伏羲至孔子演绎之三十篇，再加经纬三十五篇，计八十篇。传于后世。

谶纬以阴阳、五行为骨架，将数术与经学相结合，内容庞杂。有解经文本，有神话传说，还有天文、地理及历法等自然科学知识。然论其内核，则是「谶纬神学」。

「谶纬神学」的理论基础，为「天人感应论」。谶纬中的「天」即「上帝」，或称「天帝」。为最高神，具有神化人格。能辨善恶，明赏罚。天的意志，经由「阴阳五行」及「天象变化」来体现。只需遵循阴阳五行及天象变化，便可占吉凶祸福，窥破「天意」。

故「谶纬神学」在今汉号「内学」。被尊为「秘经」。成为正统思想的重要组成部分。凡经说上的分歧，甚至礼乐制度，皆要以谶纬决断。更自上而下，深入时人生产生活的，方方面面。

凡遇大事，先卜问吉凶。已成惯例。少时茅房狭路相逢。宁姐姐见刘备灵秀天成，不忍残害，亦是笃信谶纬之术。惯以后世反推前朝者，乃因无前朝之生活经验使然。又有谁人能如刘备这般，活在当下。

单凭后世观点，将谶纬神学，笼统的划归为封建迷信。显然也是不对的。

因为在时下，谶纬是与经学，混为一谈，牢不可分的。

历代经史子集，百家名篇，皆被用于论述谶纬神学。

就刘备看来。谶纬神学，之所以能广泛传播。与整个时代的认知水平，及所处的历史阶段，密不可分。

能够被时人理解、掌握的自然现象，事物规律，并因此而产生的行为守则，道德规范，是为「纬」。

那些无法理解的自然现象，事物规律，并因此而产生的认知障碍，及无法预估的影响，是为「谶」。

一言蔽之。能理解的便是「纬」，不能理解的便是「谶」。

「纬」即「经」。上古经文，各家注解不同，颇多争论。为证本门学说，甚至有人不惜笼络内官，删改兰台皇家藏书。足见一斑。

同理。无法参悟的「谶言」，各派高士，亦有不同解语。为证真伪，张裕不惜舍弃家业，只身北上，混迹市中，为人驵侩。今日终得与蓟王相见，当面询问。

此，便是整个事件的前因后果。

厩令张裕，面见蓟王，乃为解心中「代汉者，当涂高」之疑。

「当涂高」者，究竟是「魏也」，还是「宗王也」。

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