第九百一十一章 宗教争论，宽容与冷酷（2/2）

「太浮躁，没有证据证明埃及子民还心向帝国。」巴西尔马上给索菲泼了一盆冷水。

索菲当然是仔细调查过埃及科普特问题的，他理直气壮的说：「现在埃及子民约七八成都是科普特派，他们无论如何都不该倾向于异教统治者。难道交苛捐杂税、随时会失去妻女的痛苦不够可悲吗？他们一定会心向帝国。只要帝国真诚的接纳他们。」

「真诚的接纳？索菲，你难道没发现，随着你夺回罗马旧城，国内的宗教争论已经开始激化.....再将梅尔吉特派、科普特派都接纳回来，你想过后果吗？」巴西尔的表情极其严肃。

是的，这是个极大的问题。帝国的宗教问题，在历经尼西亚、查尔西顿等会议后，付出惨痛的代价，导致连续丢失整个东方之后，才算稍微缓解。黑色幽默的是，这是因为异端所在的国土都丢了。这时才形成了罗马人—君堡教会的统一体系，也就是希腊化时代。但还是有着圣象破坏派的出现，这一次宗教分歧，导致西欧的各个国家干脆砸碎了与罗马皇帝的链接，自顾自的搞起自己的罗马帝国。他们的教会祈祷时不再加上皇帝之名，货币上皇帝的头像与著名的『皇帝的胜利』铭文也消失了。

好不容易熬过了这几百年，再来一次宗教大分裂，可就搞笑了。

「至少他们都尊奉皇帝，科普特派即便在最收到压迫时，也仍在弥撒中虔诚的祈祷皇帝之名不是吗？」索菲不狭隘，什么『三位一体』『基督一性论』『神人二性』，都是可以理解和调和矛盾的。

说回埃及，这个有着独特风俗的帝国行省，它至少讲希腊和本土双语，通行罗马法，信上帝，崇奉皇帝。虽然有着悠久的暴力传统，以至于亚历山大主教都是暴力团双花红棍，但不影响他们对皇帝的忠诚。

正如索菲所说，在最受迫害的时候，他们仍然在祈祷中加上皇帝之名。

巴西尔是真正的基督徒，他更理解内幕：「那是他们祈祷上帝降下一个不使他们改变错误想法的皇帝！我们不需要不支持我们的臣民。」

「可真正支持您的梅尔吉特派，却是那些在撒拉森人入侵时率先投降的地主和城市商人，他们现在仍然是萨拉森君王的亲密臣仆。反倒是科普特派，仍然鼓动下层居民一起反抗。我不理解，为何不能坐下来好好谈？」索菲皱着眉。

巴西尔默然不语。

让一个坚定信徒改变观念，去接受相异的异端观念，跟杀了他没啥区别。

「我觉得都可以谈，甚至大家有歧义都没关系。因为皇帝正是持中作为裁判的那位，我们是天秤，是神，是君王。上帝到底是一性还是二性，到底三位一体、本体同一，还是本体非一，这是那些神学家该解决的事。他们可以在神学院里争论，却不能影响帝国的运转。我们一次又一次的被撕裂，现在是修补过去裂痕的时候了。」

索菲稍显激动，而巴西尔仍然不语。

本质上，作为一个老大帝国，可以容纳异教徒在国内传教，却不允许同信仰的异端在角落里苟活，就是一件奇怪的事。罗马在希腊化之后，重新踏上统一天主世界的过程中，就必须面对各种异端思想的冲击。要么求同存异，稳住大盘，将冲突控制在可控范围内；要么就抱残守缺，将异端统统踢出去。但从圣象破坏派到保罗派，罗马一次又一次的踹出异端的过程中，又损失了多少？

这顿涮羊肉是吃不成了，两人间在宗教上的分歧仍然大的好似马里亚纳海沟。

索菲提前离开，而巴西尔仍然泡在温泉中。

皇帝是天秤，是神，是君王，巴西尔咀嚼着索菲的话，重新审视起了赛理斯人观念中的皇帝，与己身的差异。

「不，皇帝必须是剑，是上帝使徒，是正道信仰的守护者。」

可巴西尔却不能解释，他要如何解决叙利亚、埃及的宗教问题。

难道像过去一样，被动的让他们被侵略者从罗马中夺走？